菩提道次第广论 - 第 20 页

成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沈时等同

未睡，于彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。正知者谓由

如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。起想有三，初者

谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，

由此睡眠，不甚沈重，不越起时，而能醒觉。二者谓作是念，我

今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发

欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思，

如我今日勤修悎寤，及诸善法，明日亦应如是勤修，由是，

于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能无

罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经，

如所决择，而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外，加

行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行

相，皆如是行，已释中间所应行说。

第二破除于此修轨邪执分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，

现教授者，作如是言，正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，

若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等

觉，为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。庄严经论云：

「此依先闻。如理作意，起修正作意，真义境智生。」此说从其

思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起

故。

故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣

教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思

决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修，及

不观察住止而修，二俱须要。以于闻思所决择义，现见俱有不观

止住，及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一

麦说一切谷，皆唯是此，等同无异。复如闻所成慧，以闻为先，

思所成慧以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从

修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所

决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此

成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不鲜。

如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理。

故诸经论，皆说于修闻思最要。若谓闻思所决择者，非为修故，

唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一各无关余事。如示跑处另

向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧

次第生起之理，则其乱说趣无错道，不须多闻亦成善说。未达此

等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者，于正修时，

二人所修，全无多寡。又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，

诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然

许是修，有何相违。若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应

全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地

无修所成，对法论中数宣说故。故言修者，应当了知，如波罗密

多释论，明显文句中云：「所言修者，谓令其意，成彼体分，或

成彼事。」譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译

师，有译修道，有译串习。如现观庄严论云：「见习诸道中。」

盖修习二，同一义故。

又如至尊慈氏云：「决择分见道，及于修道中，数思惟称量，

观察修习道。」此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。

思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。

如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是

数数思择将护，说名为修，极多无边。入行论及集学论云：「为