菩提道次第广论 - 第 207 页

若不能脱离恶趣，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成

大菩提。若对于现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止

息，三恶趣的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。所

以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪

著现世五欲，于後世的安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不

能生真实怖畏；所以先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏

恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此

才能远离恶趣。仅修下士道，虽能生人天善趣，终不能脱三界生

死轮回。因此，应进修中士道：先思维生死总别过患（总谓三苦、

六苦、八苦等，别谓六道别苦等），对于三界生厌离心；进而研

求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏业，发起断除的决心；真

正认识戒定慧三学是断烦恼的唯一方法，精勤修学，由此才能出

离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？

若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士

道之前，必须先修中士道。修中士道后，进一步就该想到：一切

众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生；

为欲救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心，

求受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情，就是上士

道。这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修

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学的，故又称为「共同道」。为欲迅速圆满福智资粮，在已能修

诸共同道的基础上，应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，

严守三昧耶戒及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修

无相瑜伽，由此能得密宗所说的各种悉地。若学无上瑜伽部密法，

当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果。这就是

本论结构的大意。

菩提道次第，是成就无上菩提必须经历的过程，修下士道不

只为自求人天安乐，修中士道也不只为求自了生死，都是为上士

道准备条件，所以都是菩提道的一部份；不过由于缓急、浅深、

难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就

是大科以下的细支，也都有一定的次第，不可紊乱。但是，由于

修前面各科，就更能引起对后面各科要求学习的心；学习后面各

科，又更能促进对前面各科要求修习的心；所以三士道又是一个

整体的，要平等修行，不能偏废。那一部份缺乏，就应该多修那

一部份，使其平均发展。不是各科孤立的前後无关，而是脉络的

贯串，通体灵活的。

二、本论的主要内容

本论以三个要点为它的骨干，称为「三种要道」。三士道次

第，如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道

就是：一、出离心，二、菩提心，三

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、清净见。

一、出离心：就是厌离三有希求涅槃的心，也名「求解脱心」。

学佛的人，若没有真正的出离心，所作的一切功德，只能成为感

人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离心为发起

（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，

就是布施畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生

死的资粮。修学的次第，须先思维人身难得，寿命无常，息灭贪

求现世五欲的心；再思维业果不虚，生死众苦，和三有流转道理。

若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无顾恋，决意出离，一