菩提道次第广论 - 第 21 页

自意修我造此。」是二论中所说一切道之次第，皆说为修。集学

论云：「以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长，」

此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一

切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。

又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此

为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，于止观时，

兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。诸思择

者，亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大

经论，非是教授心不重故。

如是修道有思择修，及不思择止修二种。然如何者思择修耶，

及如何者止住修耶，谨当解释。如于知识修习净信，及修暇满，

义大难得，死没无常，业果，生死过患，及菩提心，须思择修。

谓于此等，须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者，则不能灭

此之违品，不敬等故。起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。

如于贪境，若多增益，可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，

若多思惟不悦意相，则能生起猛利瞋恚，是故修习此诸道者，境

相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。

若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止

等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当

广说。

又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。

此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等。

诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，

于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或

是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，

故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：「慧中如遍

智，」谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。

是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取

舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。

又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长，若

多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门，能见解脱所有

胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有诸

行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观

慧，观察经义修习而起，故诸智者应于此理，引起定解，他不能

转。

诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修

习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当

宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先

未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成

以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观

修众多即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。

谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢

秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习

诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令

心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净

此诸垢。如在修习，知识功德暇满义大三宝功德，白净业果及菩

提心诸胜利等，时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润

泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐

欢喜，以白善法泽润其心。

如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成