菩提道次第广论 - 第 211 页

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如引文殊游戏经说：「故瑜伽师，应张智眼，以妙慧剑败烦

恼敌，住无所畏，不应如彼怯人闭目。」又在修次第论说：「犹

如戏时，不效勇士张目视敌所在而相击刺，反如怯兵见他强敌闭

目待死。」这都说明修空观的人，必须先认清所执的境，再依正

理通达所执境空，才能断除妄执。若但不分别住，绝不能断任何

烦恼。本论喻之为：如于暗中误认绳为蛇，生起恐怖，必须用灯

烛来照，看清绳不是蛇，恐怖才能除去，若不看清，恐怖终不能

去。

又引提婆菩萨说：「若见境无我，能灭三有种」；引入中论

说：「分别依有实事（所执的境）生，实事非有已思择」；「通

达我为此（妄执）境已，故瑜伽师先破我」；又引法称说：「若

未破此境，非能断此执」，这一切都说明必须先观察所执的「我」

等境空，才能断除「我」等妄执，不是闭上眼睛，一切不分别，

便是修空。

这第一种误解，是修空观的最大歧途，本论所抉择的，极为

扼要。

第二说以为：若未得空见，令心不起分别，这虽不是修空，

但是只要得了空见，再令心无分别住，就是修空。本论斥之为：

若依此说，先得了空见，後修菩提心时，应该也是修空。所以此

说不合理。

第三说以为：未得空见固然不是修空；得了空见，完全无分

别住，也不是修空；要每次修空之前，先用观慧思择空理，再无

分别住，才是修空。本论指斥此说：

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如此，则「临睡前先用空观察一次，再入睡眠，酣睡无分别时，

应该也是修空。」所以此说也不合理。

第四说以为：以上三说，都不合理：唯认为要在修空观前，

先引起空见，再缘空性令心住定，才是修空观。实际上缘空之见

令心住定，虽是修空见，但只是缘空见的修「止」，不是修空

「观」。本论引修次第论说：「若时多修毗钵舍那，智慧增上，

由奢摩他力微劣故，如风中烛令心动摇，不能明了见真实义，故

于尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人不能明了见

真实义，故于尔时当修智慧。」这说明在修空的时候，止观必须

兼修，使止观势力平均，才能明了见真实义。若专修观，不兼修

止，先得的止，容易退失，止退失了，观也不能成就。但若只修

止，不修观，就完全不是修空观的意义了。

这样详细分析这些错误，申明修空观的正轨，尤为本论独到

之处。

四、安立世俗谛：般若部经、中观诸论，都说「一切法都无

自性」，所以学中观见的，多偏于空，不善安立世俗谛，易堕断

见。本论说明中观宗虽破一切诸法自性，但要安立无自性的缘起

──世俗谛。安立世俗谛，要具备以下三个条件：

（一）是名言识所共许：名言识，通指一般人的眼等六识。

名言识于境，只随所现而转，不再推求其境是否有自性。世俗谛

法，必须是这种名言识所一致承认的。

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（二）无余名言量妨难：名言量，是指正确的名言识。如错

乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所

见的蛇为世俗有，因为与他人不错乱识所见不同的缘故。