菩提道次第广论 - 第 22 页

办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云：

「譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银，一切垢秽，于时

时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具。

黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙

庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢

秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品，爱乐

趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那

品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为

成办所思义故，皆能成办。」

又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，

谓沈及掉。是中若有猛利无间，见三宝等功德之心，则其沈没极

易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有无间猛利能见无常苦

等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，

能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修

行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙

三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沈二过，将护修习。

此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘

法类，起定解故。由师教授，引诸经论，应时之义，更以先觉语

录，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云，「若善说者为善听者宣

讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。」善哉，诚然。

故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时，修行时者，即

是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。

然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应

修事，亦可别书。

能不能现一切至言皆教授者，唯是于此修习道理，获与未获

决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，

诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应

广为决择，然恐文繁故不多说，破于修理诸邪分别，已广释讫。

今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如

何引导之次第。

 第二依已如何修心之次第分二，一 于有暇身劝取心要，二 

如何摄取心要之理。初中分三，一 正明暇满，二 思其义大，

三 思惟难得。初中分二，一 闲暇，二 圆满。今初

如摄功德宝云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓

离八无暇即是其暇，八无暇者如亲友书云：「执邪倒见，生傍生，

饿鬼，地狱，无佛教，及生边地，蔑戾车性为騃哑，长寿天。于

随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断

生死。」此复若无四众游行，是谓一边地。愚哑缺耳，断支节等

名二根不具。妄执无有前世后世，业果，三宝，是三邪见者。无

佛出世名四无佛教。四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第

三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦

因苦逼不能修行。长寿天者，亲友书释中说是无想及无色天，八

无暇论中，亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，对法中说，

于第四静虑广果天中，处于一分，如聚落外阿兰若处。除初生时

及临没时，余心心所，现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，

故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，

亦复如是，故说彼等亦名无暇。如亲友书释云：「此八处中，以

无闲暇，修作善品，故名无暇。」

第二圆满。分二，五自圆满者，如云：「人，生中，根具，

业未倒，信处。」言生中者，谓能生于四众弟子所游之地。诸根