菩提道次第广论 - 第 23 页

具者，谓非騃哑，支节眼耳皆悉圆具。业未倒者，谓未自作或教

他作无间之罪。信依处者，谓信毗奈耶，是世出世一切白法所生

之处，毗奈耶者此通三藏。此五属于自身所摄，是修法缘，故名

自满。五他圆满者，如云：「佛降，说正法，教住，随教转，有

他具悲愍。」言佛降世或出世者，谓经三大阿僧祗劫积集资粮，

坐菩提座现正等觉。说正法者，谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教

法住世者，谓从成佛乃至未示入般涅槃，胜义正法，可现修证未

坏灭故。法住随转者，谓即如是证正法者，了知有力能证，如是

正法众生，即如所证，随转随顺教授教诫。他悲愍者，谓有施者，

及诸施主与衣服等。此五属于他身所有，是修法缘，故名他满。

声闻地中所说前四他圆满者，现在不具。然说正法，法教安住，

随住法转，尚有随顺堪为具足。

第二思惟暇满利大者。为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正

法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，

等同旁生。弟子书云：「犹如象儿为贪著，深阱边生数口草，欲

得无成堕险阬，愿现世乐亦如是。」

总之修行如是正法，特若修行大乘道者，任随一身，不为完

具，须得如前所说之身。如弟子书云：「善逝道依将成导众生，

广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行

得。」入胎经亦云：「虽生人中，亦具如是无边众苦，然是胜处，

经俱胝劫，亦难获得，诸天临没时诸余天云，愿汝生于安乐趣中，

其乐趣者即是人趣。」诸天亦于此身为愿处故。又有欲天，昔人

世时，由其修道习气深厚，堪为新证见谛之身，然上界身，则定

无新得圣道者，如前所说，欲天亦多成无暇处，故于最初修道之

身，人为第一。此复俱卢洲人，不堪为诸律仪所依，故赞三洲之

身，其中尤以瞻部洲身，为所称欢。是故应当作是思惟，我今获

得如是妙身，何故令其空无果利，我若令此空无利者，更有何事

较此自欺，较此愚蒙，而为重大。曾数驰奔诸恶趣等无暇险处，

一次得脱，此若空耗仍还彼处者，我似无心，如被明咒之所蒙蔽。

由此等门应数数修，如圣勇云：「得何能下种，度生死彼岸，妙

菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果。」入行论亦

云：「得如是暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。若

我解是义，愚故仍退屈，至临命终时，当起大忧恼。若难忍狱火，

常烧我身者，粗猛恶作火，定当烧我心。难得利益地，由何偶获

得，若我如有知，仍被引入狱，如受咒所蒙，我于此无心，何蒙

我未知，我心有何物。」敦巴亦谓慬哦瓦云：「忆念已得暇满人身乎。」慬

哦亦于每次修时必诵一遍，入中论颂中，「若时自在转顺住，设

不于此自任持，堕险成他自在转，后以何事从彼出。」而为心要，

应如是学。如其观待毕竟义大，如是观待现时亦然，谓增上生中，

自身受用眷属圆满之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成办，

此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生，若决定胜，义大之身。

若不昼夜殷勤励力此二之因，而令失坏，如至宝洲空手而返，后

世亦当匮乏安乐，莫得暇身。若不得此，众苦续生，更有何事较

此欺诳。应勤思惟，如圣勇云：「若众善富人，由无量劫得，愚

故于此身，未略集福藏，彼等趣他世，难忍忧恼室，如商至宝洲，

空手返自家，无十善业道，后亦不能得，不得人唯苦，如何能受

乐，他欺无过此，无过此大愚。」如是思后，当发极大取心要欲。

如入行论云：「与此工价已，令今作我利，于此无恩利，不应与

一切。」又云：「由依人身筏，当度大苦流，此筏后难得，愚莫

时中眠。」又如博朵瓦喻法中云：「虫礼骑野马，藏鱼梅鸟食。」