菩提道次第广论 - 第 24 页

应如是思，发起摄取心要欲乐。

第三思惟极难得者。如是暇身如事教中说，从恶趣死复生彼

者。如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。从二善趣死生恶趣者，如大地土，

从彼没已生善趣者，如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得，若作是

念，彼由何故如是难得。如四百颂云，「诸人多受行，非殊胜善

品，是故诸异生，多定往恶趣。」谓善趣人等，亦多受行十不善

等，非胜妙品，由是亦多往恶趣故。又如于菩萨所，起镇恚心，

一一刹那，尚须经劫住阿鼻狱，况内相续。现有往昔多生所造众

多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶，如是若

能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，

然能尔者，实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能

修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。入

行论云：「我以如是行，且不得人身，人身若不得，唯恶全无善。

若时能善行，然我不作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。未能作诸

善，然已作众恶，经百俱胝劫，不闻善趣名。是故薄伽梵，说人

极难得，如龟项趣入，海漂轭木孔。虽刹那作罪，尚住无间劫，

况无始生死，作恶岂善趣。」若作是念，由受恶趣苦尽昔恶业已，

仍可生乐趣，故非难脱也。即受彼苦之时，时时为恶，从恶趣没

后，仍须转恶趣，故难脱离。如云：「非唯受彼已，即便能脱离，

谓正受彼时，复起诸余恶。」如是思惟难得之后，应作是念，而

发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而

度时期。如

亲友书云：「从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难故大

王，应行正法令有果。若以众宝饰金器，而用除弃吐秽等，若生

人中作恶业，此极愚蒙遇于彼。」弟子书中亦云：「得极难得人

身已，应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓慬哦云，「应略休

息。」答云：「实当如是，然此暇满，实为难得。」又如博朵瓦

云：「如昔坌宇有一雕房，如玛卡喀，甚为壮丽，次为敌人所劫，

经久失坏。有一老人因此房故，心极痛惜，后有一次闻说其房为

主所得，自不能走，凭持一矛逶迤而至，如彼喜曰：今得玛卡喀，

宁非梦欤。今得暇满，亦应获得如是欢喜，而修正法。」乃至未

得如是心时，应勤修学。

如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。其中

须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依

赖于正法故。能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。此

复必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。须

于现在而修行者，谓何日死无决定故。其中第三，能破推延于后

生中修法懈怠。第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，

不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。总摄此二为应速修，

作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。

如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。

若不能者则应摄为，如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因

果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。其中因门难获

得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具

足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善

根。现见修积如是因者，极为希少，比此而思善趣身果，若总若

别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善

趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少，如格喜

铎巴云：「殷重修此，余一切由法由此引生。」故应励力。