菩提道次第广论 - 第 26 页

此心，如入行论云，「若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说

是诸善逝子。」谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之

数。若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众

多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于

至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，集学处

论及入行论中所说。

如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利，初中复二，

谓不堕恶趣及生善趣。若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当

来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新

作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及

一切种智，亦依此心易于成办，若于现时毕竟胜利，先无真实欲

得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦

唯空言，观自相续，极明易了。若于增上生及决定胜，二种胜利

发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种胜利，发

欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此

复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，

若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。

入行论云：「于诸有情先，如是思自利。梦中尚未梦，何能生利

他。」故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士

之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比

度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故

修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余

途。如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之

方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。此中下

中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟

子于此应获定解。每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应

爱重，若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士

道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，

故于此事应殷重修。如是修习中下之道及善修习，如上士时所说

道已，于相续中，随力令生真菩提心。次为此心极坚固故，应以

不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。

次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。若由至心起欲

学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下

缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由于如所宣说，

出犯门中，善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，

堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑，道炬论说，为发通故，

修奢摩他者，仅是一例，觉（口+窝）于余处亦说为发毗钵舍那，

故为生观亦应修止。

次为断执二我缚故，以见决定无我空义。次应将护无谬修法，

成办慧体毗钵舍那。如道炬释说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。奢

摩他者，是三摩地，或为心学。毗婆舍那，是为慧学。复次奢摩

他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起

三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。应于

此等次第决定，数量决定，智慧方便，仅以一分不成菩提，发大

定解。

由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方

便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能

超过。非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。如入中论云：

「真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德

海第一岸。」