菩提道次第广论 - 第 30 页

于众事皆应例思，若数数思能引定解，若略思惟，便言不生，实

无利益。如迦摩巴云：「说思已未生，汝何时思，昼日散逸，夜

则昏睡，莫说妄语。」非但寿边为死所坏，而趣他世，即于中间

行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时。首从入胎，即无刹那

而能安住，唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使

者所牵，唯为死故导令前行。故不应计于存活际，不趣后世安住

欢喜，譬如从诸高峰堕时，未至地前空坠之际，不应欢乐。此亦

如四百颂释引经说云，「人中勇识如初夜，安住世间胎胞中，彼从此后日日中，全无暂

息趣死前。」破四倒论亦云，如从险峰堕地坏，岂于此空受安乐，

从生为死常奔驰，有情于中岂得乐。此等是显决定速死。

思于生时亦无闲暇修行妙法，决定死者。谓纵能至如前所说，

尔许长边，然亦不应执为有暇。谓无义中，先已耗去众多寿量，

于所余存，亦由睡眠分半度迁，又因散乱徒销非一，少壮迁谢至

衰耄时，身心力退，虽欲行法，然亦无有勤修之力，故能修法时

实为少许。入胎经云：「此中半数为睡覆盖，十年顽稚，念年衰

老，愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭，从身所生多百疾病，其类非一

亦能断灭。」破四倒论亦云：「此诸人寿极久仅百岁，此复初顽

后老徒销耗，睡病等摧令无可修时，住乐人中众生寿余几。」伽

喀巴亦云：「六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五

载。」

如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦

中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱著现法欺诳。

如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。如本生论所说而思，

「嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住

于如是性，众生无畏极希有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。

现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱

此。」迦尼迦书中亦云：「无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀

害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤

修自利。」

第二思惟死无定期者。谓今日已后，百年以前，其死已定，

然此中间，何日而来，亦无定期，即如今日，谓死不死，俱不决

定。然心应执死亡方面，须发今日定死之心。以念今日决定不死，

或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备

后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。若日日中筹

备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉，若

即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此

时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防

慎。

若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能

修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，若未生起如此意

乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。譬如若

念久住一处，则计设备住彼所须，若念不住当他往者，则当备作

所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。

此中分三。思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处

者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。赡部洲

寿极无定准，劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际，

即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如俱舍论云：

「此中寿无定，末十初无量。」集法句云：「上日见多人，下日

有不见，下日多见者，上日有不见。」又云：「若众多男女，强

壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，