菩提道次第广论 - 第 35 页

为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口

或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若

食若饮。于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛燄鬘，所有一切若饮

若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生

熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。

是等处所如俱舍释云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔

王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。」

亲友书亦云：「于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒

热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下

劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多

罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓

粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令

树无果诸饿鬼，略视江河亦当乾。」其中初颂显示总苦，所余诸

颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫

故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧

然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所

然烧，甘凉泉河，悉当枯竭。又于一类显似猛燄，火炭充满。又

于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。弟子书亦云：

「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血

粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛燄遍烧林，

无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见

热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，

流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火

亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，

苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉乾销。」

其寿量者，本地分及俱舍论说，鬼以人间一月为一日，乘此

自年能至五百。亲友书云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，

系缚一类有情寿，五千及万终不死。」其释说为一类饿鬼寿量五

千，或有一类寿量万岁。本地分说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。若思如是恶趣众苦，应作是

念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟，裸而无衣，

住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等，哳咬其身，尚且难忍，

何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞噉，是等众苦，我何能忍。

度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，

或未修习，或少修习，悉皆无益。如事阿笈摩说，庆喜妹家二甥

出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前

行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，

化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所

有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云此中全无入者耶，

报云阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中，彼二

慌恐，作如是念，设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白

所见。目犍连子告云，二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其

懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则

不饮食，若于食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，于

余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，

天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云，阿难陀有二甥，

既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中，彼二欢喜，还白目

犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而

生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸

善趣而生恶趣。问云圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶。

告云二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，