菩提道次第广论 - 第 36 页

应须轮转。彼二厌离，作是白云，今后不行诸烦恼行，惟愿为说

如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠。能发

精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱。其根本因者，

谓赞修若。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，

即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。净修心量，亦是乃至

未起如是意乐以来，应须恒常励力修习，内邬嗉巴亦云，「应观

能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若

先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，

尔时我当何所作耶，我能忍乎。作是念已，作意思惟，必须令其

脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。此是切要，

现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲

乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身

具足义利。若于现在不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，

救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。

如入行论云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为。」又云：「谁从此大畏，能善救护我，睁其

恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，

尔时我何为。故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸

畏。」此仅粗分，广如念住经说。定须观阅，数数观阅，于所观

阅，应当思惟。

 第二习近后世安乐方便分二，一 趣入圣教最胜之门净修归依，

二 一切善乐所有根本发深忍信。 初中分四，一 由依何事为

归依因，二 由依彼故所归之境，三 由何道理而正归依，四 

既归依已所学次第。今初

因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之

后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如入行论云：

「如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福

慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。」诸白净业势力

微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次

令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：「安住无边底，生死大海中，

贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。」总为二事，由恶趣等

自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，唯有虚言，

则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，

故应励力勤修二因。

 第二由依彼故所归之境分二，一 正明其境，二 应归依此之

因相。今初

如百五十颂云：「若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，

一切德依处。设是有心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣

教。」谓若有一，能辨是依非依慧者，理应归依，无欺归处佛薄

伽梵，由此亦表法及僧宝，如归依七十颂云：「佛法及僧伽，是

求脱者依。」

应归之相分四，初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位

故，若未得此则如倒者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。

第二者谓于一切种，度所化机，善方便故，此若无者，纵往归依，

亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣归依，

不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而

修供养，乃生喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作

归处故。总之自正解脱一切怖畏，善巧于畏度他方便，普于一切

无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，此亦唯佛

方有非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛