菩提道次第广论 - 第 37 页

弟子众皆可归依。由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心

依仰，必无不救，故应至心发起定解。由能救自二种因中，外支

或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持为归依，而

苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，

无比胜妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。赞应赞云：

「自宣我是汝，无怙者助伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，

有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊等。汝是诸有情，依怙总胜

亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获利，能利

他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，

愚夫而受苦。」

 第三由何道理而归依者。摄决择中略说四事，一 知功德，二

 知差别，三 自誓受，四 不言有余而正归依。初知功德而归

依者，须能忆念归处功德其中有三 一 佛功德，二 法功德，

三 僧功德。今初分四

身功德者。谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说，而忆念

之。如云：「相庄严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄

严。能仁具金色，法衣端严覆，等同金山顶，为霞云缚缠。尊怙

无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，

与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端

严，如净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相殊饰，由以

手安慰，生死所怖人。能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，

莲华何能严。」

语功德者。谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类

请问，能由刹那心相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等

亦能各随自音，而生悟解。应思惟此希有道理，如谛者品云：「若诸有情于一时，发多定语而请问，

一刹那心遍证知，由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音

于世间，此能善转正法轮，尽诸人天苦边际。」又如百五十颂云：

「观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能

静息，贪尘如雨云，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳

障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，

善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思

惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语

相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。」

应如是念。

意功德分二。智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所

知，如观掌中奄摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。除佛余

者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。如赞应赞云：「唯尊智能

遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。」又云，「世尊堕

时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若

一若种种，如风行于空，尊意无所碍。」应如是念。悲功德者，

如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是

故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。如百五十颂云：「此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚。

为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。」谛者品

亦云：「若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。」

又云：「若见欲蔽意，大爱常躲境，堕爱贪大海，胜者发大悲。

见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起

悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。」应随忆念。

业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切

有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆

满，远离衰损，定作一切所应作事。如百五十颂云：「尊说摧烦