菩提道次第广论 - 第 40 页

乃得完竣，后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔

上，其后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故于

佛像不应说言，此如此类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量

广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，奉曼殊像，于觉（口+窝）

前，请观视云，此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供之

四钱金授与购取。觉（口+窝）答云，至尊妙音之身，无所不善，

师工中等，说已置顶，于一切像，悉如是行。虽于正法四句以上

应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵押经卷，贸为货物，置秃土

地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法宝。传说慬

哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合

掌。又说觉（口+窝）至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，

见一记录，以齿污秽，沾其经书，深生不忍，说云可愍，不可不

可，咒师生信，遂从闻法。霞惹缚亦云，我等于法任何玩耍，无

所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙，如此已足，

莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能。

若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切

种不应分党，视如怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。劝

发增上意乐会云：「希乐功德住林薮，不应观察他过失，不应起

心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不应轻劣比丘，

一劫不能得解脱，此是此教正次第。」敦巴仁波卿，与大瑜伽师

见碎黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自

能如何恭敬三宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：

「作集如何业，当得如是果。」

共学分六，初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟

如前所说，内外差别，及三宝中，互相差别，并其功德。

第二随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者。如三摩地王

经云：「由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。」此是以获饮食为

喻，随自所有一切乐善，悉应了知是三宝恩。由报恩德意乐供养，

此中复二，谓供养事，及供养意乐。初中有十，供养身者，谓亲

供养真佛色身。供养塔者，谓供为佛所建塔等。现前供养者，谓

前二事，现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，

普为一切佛佛塔故而设供养。又若于佛般涅槃后为供佛故，造像

及塔，若一数等，亦非现供，若供此二随一之时，作如是念而供

养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二，亦即供

养其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。

论说初者，获广大福，第二较前获大大福，第三较前获最大福，

故于一佛，或佛像等，修供养时，应忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。自作供养

者，谓非由于懈怠懒惰放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供

养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦薄福，无力供养，若教

此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。又亦劝他共供养者，谓

自他俱共同供养，此三福果，大小如前。财敬供养者，谓供种种

衣服饮食卧具坐具病缘医药，供身什物，薰香末香涂香华鬘伎乐

及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合掌，唱种种赞，五支遍礼，右旋围

绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下至供

养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。广大

供养者，谓以如是利养恭敬常时供养，此复有七，谓所供物，众

多微妙，现非现前，自作教他，至心欢喜，猛利胜解，而为供养，

复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者，谓不由轻蔑放逸懈

怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪

等杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而