菩提道次第广论 - 第 44 页

吾等大师，般涅槃后，诸行恶行，毁犯尸罗，四众弟子，亦生龙

中。然亦宣说，彼等加行，虽不清净，由于圣教尚未退失，深忍

意乐，增上力故，从龙死殁，当生人天。除诸趣入于大乘者，一

切悉当于此贤劫诸佛教中，而般涅槃。是故微细黑白诸业，如影

随形，皆能发生广大苦乐。当生坚固决定解已，虽微善业应励力

修，微少恶罪，应励力断。如集法句云：「如鸟在虚空，其影随

俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如

是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，

有情往善趣。」又云：「虽有极少恶，勿轻念无损，如集诸水滴，

渐当满大器。」又云：「莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，

能充满大器，如是集少恶，愚夫当极满，莫思作少善，不随自后

来。如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚勇极充满。」本

生论亦云：「由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策

励，他世现行犹如梦。若未修施尸罗等，随具种色少壮德，极大

势力多富财，后世悉不获安乐。种等虽卑不著恶，具足施戒等功

德，如夏江河能满海，后世安乐定增广。应善定解善非善，诸业

他世生苦乐，断恶励力修善业，无信岂能如欲行。」

所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受

业苦乐果，诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼

一切因，然亦定须集其一分。

已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，

如超胜赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无

所遇。」三摩地王经亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」

毗奈耶阿笈摩亦云：「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，

有情自受果。」

 第二分别思惟分二，一 显十业道而为上首，二 决择业果。

今初

如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无

失。彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶，总能转趣妙

行恶行三门决定，三门一切善不善行，虽是业道不能尽摄，然诸

粗显，善不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，

若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。俱

舍论云，「摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。」辨阿笈摩

亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，

当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸

所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果，

诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集

其一分。

已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱非爱果，如超胜

赞云：「梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。」三摩地

王经亦云：「此复作已非不触，余所作者亦无受。」毗奈耶阿笈摩亦云：

「假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。」

 第二分别思惟分二，一 显十业道而为上首，二 决择业果。今初

如是了知苦乐因果，各各决定及业增大，未作不会，作已无失。彼当

先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶，总能转趣妙行恶行三门决定，

三门一切善不善行，虽是业道不能尽摄，然诸粗显，善不善法罪恶根本诸

极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道，若断此等，则诸极大义利扼要亦摄

为十，见此故说十白业道。俱舍论云，「摄其中粗显，善不善如应，说为

十业道。」辨阿笈摩亦云：「应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善

净三业道，当得大仙所说道。」由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂。习近十种善业道者，即是