菩提道次第广论 - 第 45 页

成办一切三乘及其士夫二种义利，所有根本，不容缺少，故佛由其众多门

中数数称赞。海龙王请问经云：「诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，

声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处，何等名为根本依处，谓

十善业。」又云：「龙王，譬如一切聚落都城市埠方邑国土王宫，一切草

木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸

大种，皆依地住，地是彼等所依处所，龙王，如是此诸十善业道，是生人

天，得学无学诸沙门果，独觉菩提，及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止

处。」是故十地经中，称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云，

「若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余。」

如是不能于一尸罗，数修防护而善守护，反自说云，我是大乘者，极

应呵责。地藏经云：「由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，

下至不护一善业道，然作是言，我是大乘，我求无上正等菩提，此数取趣

至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语，此由愚蒙，

而至命终，颠倒堕落。」颠倒堕落者，于一切中，应知即是恶趣异名。

 决择业果分三，一 显示黑业果，二 白业果，三 业余差别。初中分

三，一 正显示黑业道，二 轻重差别，三 此等之果。今初

云何杀生。摄分于此说为，事想欲乐烦恼究竟五相，然将中三摄入意

乐，更加加行摄为四相，谓事意乐加行究竟，易于解释，意趣无违。其中

杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者自杀，有加行罪，无究竟罪。瑜伽

师地论于此意趣，说他有情，意乐分三，想有四种。谓如于有情事作有情

想及非情想，于非有情作非情想及有情想，初及第三是不错想，二四错误，

此中等起若有差别，譬如念云，唯杀天授，若起加行误杀祠授，无根本罪，

故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，

是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。烦恼者

谓三毒随一，等起者谓乐杀害，加行中能加行者，谓若自作，或教他作，

二中谁作，等无差别。加行体者谓用器杖，或用诸毒，或用明咒，随以一

种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死，或余时死。此复如

俱舍云：「前等死无本，已生余身故。」此中亦尔。

不与取。事者，谓随一种他所摄物。意乐分三，想与烦恼俱如前说，

等起者，谓虽未许令离彼欲，加行中能加行者如前。加行体者，谓若力劫

若暗窃盗，任何悉同，此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义，或为

他义，或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。究竟者摄分中说，「移离

本处。」于此义中，虽多异说，然从物处，移于余处，唯是一例，犹如田

等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心，此复若是教劫教盗，

彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者，即生

本罪。

注，瑜伽师地论云，菩萨于如来所修十种供养：（一），设利罗供养（亲

现供养如来色身）。（二），制多供养（塔庙等供养）。（三），现前供

养。（四），不现前供养。（五），自作供养。（六），教他供养。（七）

财敬供养。（八），广大供养。（九），无染供养。（十），正行供养。

菩提道次第广论卷四终

菩提道次第广论卷五

欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行，非支，非处，及以非时。此

中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。此之初者，摄分中云，

若于母等母等所护，如经广说名不应行。如马鸣阿阇黎说此义云：「言非

应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应

行。」他所摄者谓他妻妾，具法幢者谓出家女，种姓护者谓未适嫁，父母

等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。若王若敕而守护者，

谓于其人制治罚律，于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。