菩提道次第广论 - 第 46 页

大依怙尊，亦作是说。男者俱通自他。非支分者谓除产门所有余分，马鸣

阿阇黎云：「云何名非支，口，便道，婴童，腿逼，及手动。」大依怙云：

「言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。」此说亦同。非处

所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓

地高下及坚硬等，马鸣阿阇黎云：「此中处境者，在法塔像等，菩萨居处

等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。」大依怙师亦如是说。非其

时者，谓秽下降胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，

若道量行量谓极至经于五返。马鸣阿阇黎云：「此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非

时。」大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。非支等三，

虽于自妻，尚成邪行，况于他所。意乐分三，想者摄分中说，于彼彼想，

是须无误，毘奈耶中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。俱舍释说，

作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，

谓成不成。烦恼者三毒随一。等起者谓乐欲行诸不净行。加行者摄分中说，

教他邪行，教者亦生欲邪行罪，俱舍释说，如此则无根本业道，前或意说

非根本罪，然须观察。究竟者谓两两交会。

妄语。事者，谓见闻觉知四，及此相违四。能解之境，谓他领义。意

乐分三，想者谓于所见变想不见，及于未见变想见等。烦恼者谓三毒。等

起者谓覆藏想乐说之欲。加行者谓或言说或默忍受或现身相，此复所求或

为自利或为利他，随为何故说悉同犯，此中说于妄语离间及粗恶语，虽教

他说其三亦成。俱舍本释，于语四业。皆说教他亦成业道，毘奈耶中，说

起此等究竟犯时，要须自说。究竟者谓他领解，俱舍释说若他未解，仅成

绮语，离间粗语，亦皆同此。

离间语。事者，谓诸有情，或和不和。意乐分三，想及烦恼如前。等

起者和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者随以实语，若非实语，

随说所说，若美不美，随其所求，为自为他而有陈说。究竟者摄分中云：

「究竟者，谓所破领解。」谓他了解所说离言。

粗恶语。事者，谓诸有情以引恚恼。意乐中想烦恼如前。等起者谓乐

粗言欲。加行者谓以若实，若非实语，或依种过，或依身过，或依业过，

或依戒过，或依现行所有过失，说非爱语。究竟者摄分中说，「究竟者谓

呵骂彼。」俱舍释说，须所说境，解所说义。

绮语。事者，谓能引发无利之义。意乐中三，想者虽仅说为于彼彼想，

然于此中，是即于其所欲说义，彼想而说，此中不须能解境故。烦恼者谓

三毒随一，等起者谓乐宣说无属乱语。加行者谓发勤勇宣说绮语。究竟者

谓才说绮语。此复七事相应，谓若宣说斗讼兢诤。若于外论或梵志咒，以

爱乐心受持讽颂，若苦逼语如伤叹等，若戏笑游乐受欲等语，若乐处众宣

说王论臣论国论盗贼论等，若说醉语及颠狂语，若邪命语，语无系属，无

法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染，若歌笑等，若观舞

时而发言词。前三语过，是否绮语，虽有二家，然此所说，顺于前家。

贪欲。事者，谓属他财产。意乐分三，想者谓于彼事作彼事想，烦恼

者谓三毒随一。等起者谓欲令属我。加行者谓于所思义，正发进趣。究竟

者说于彼事，定期属已谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满，须具五相，

一有耽著心，谓于自财所，二有贪婪心，谓乐积财物，三有饕餮心，谓于

属他资财等事，计为华好深生爱味，四有谋略心，谓作是念，凡彼所有何

当属我，五有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，

随缺一种，贪欲心相即非圆满，瑜伽师地论中，于十不善，俱说加行。又

非圆满贪欲之理者，谓作是念，云何当能令其家主，成我仆使，如我所欲。

又于其妻子等及饮食等，诸资身具，亦如是思。又作是念云何当能令他知

我，少欲远离，勇猛精进，具足多闻，成施性等。又作是念，云何当能令

诸国王及诸商主，四众弟子，供事于我，得衣食等。又作是念起如是欲，

云何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利，遍入世界，乃至愿生