菩提道次第广论 - 第 48 页

语等三，所有绮语，轻重如前。若诸依于斗讼诤兢所有绮语，若以染心，

于外典籍，而读诵等。若于父母亲属尊重，调弄轻笑，现作语言，不近道

理。由其事故重贪欲者，谓若贪欲僧伽，佛塔所有财宝，及于已德起增上

慢，乃于王等及诸聪睿同梵行所起增上欲，贪求利敬。由其事故重瞋恚者，谓于父母亲属尊长，无过贫苦诸可哀愍，诸诚心悔

所作过者，起损害心。由其事故重邪见者，谓能转趣谤一切事，较余邪见

此为最重。又谓世间无阿罗汉，正至正行，此见亦尔。与上相违是轻应知。

本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒，或由猛利

无彼三毒，发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。

自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。事

故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一

向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，

令诸善业离欲清净。亲友书中亦云：「无间，贪著，无对治，从德，尊事

所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。」其三宝等为具德事，其父

母等为有恩事，开二成立。

第二兼略开示具力业门分四。由福田门故力大者。谓于三宝尊重似尊

父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。此复犹如

念住经云：「从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物，仍以彼

等同类奉还。盗佛法者，即得清净，盗僧伽者，乃至未受不得清净，福田

重故。若盗食物，当堕有情大那落迦，若非食物，则当生于诸狱间隙，无

间近边极黑暗处。」日藏经中特说犯戒，受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当

生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦

等极大过患。又说已施僧众比丘，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家

者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。即前经云：「宁以诸利剑，割断自

支体，已施僧伽物，不与在家者。宁食热铁丸，火燄即炽猛，不应于僧中，

受用僧伽业。宁取食猛火，量等须迷卢，不以居家身，受用僧财物。宁破

一切体，贯诸大串上，不以居家身，受用僧财物。宁入诸舍宅，火炭遍充

满，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若诸菩萨补特伽罗，是极大

力善不善田。能入发生信力契印经说，「设如有一由忿恚故，禁闭十方一

切有情于黑暗狱。若有忿恚背菩萨住，云不瞻视，此暴恶者，较前生罪极

无数量。又较劫夺南赡部洲，一切有情一切财物，若有轻毁随一菩萨，亦

如前说。又较焚毁殑伽沙数诸佛塔庙，若于胜解大乘菩萨，起损害心，发

生瞋恚，说诸恶称，亦如前说。」能入定不定契印经说，「若剜十方有情

眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情，放出牢狱，悉皆安立转轮

王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨，净信瞻视及由净信乐欲瞻视，

称扬赞叹，较前生福极无数量。」极善寂静决定神变经中亦说，「较诸杀害南赡部洲一切有情，或尽劫夺一切财产，若于菩

萨所修善行，下至搏食施诸旁生，而作障难，能生无量罪。」故于是处，

极应防慎。

由所依门故力大者。谓如铁丸小亦沈水，即彼成器虽大上浮，说智不

智所作罪恶，而有轻重。此因相者，涅槃经说，诸愚痴者，如蝇粘涕不能

脱离，虽于小罪不能脱离。由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶

染污。故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。又如少水投盐一掬，则难

饮用，或如欠他一文金钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。又说五相，虽

是当感现轻异熟，能令熟于那落迦中，谓重愚痴，善根微薄，恶业尤重，

不起追悔，先无善行。故说轻微是指智者，能悔前失，防护后过，不藏诸

恶，勤修善法，诸恶对治，若不修此妄矜为智，由轻蔑门，知而故行，是

为尤重。宝蕴经亦说，「三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以

灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以

油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意乐，谓菩提心及其福田俱

无差别，然所供物，殊异极大，是所依力极为明显。

由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行