菩提道次第广论 - 第 49 页

道时，显然后后，较于前前，进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律

仪而修，与无律仪所修善根，势力大小，亦极明显。制罚犯戒经说，较诸世人，具十不善，

经百岁中，恒无间缺所集众恶。若有此丘毁犯尸罗，仙幢覆身，经一日夜，

受用信施，不善极多，亦是由其所依门中，罪恶力大。分辨阿笈摩亦云：

「宁吞热铁丸，猛燄极可畏，不以犯戒身，受用国人食。」通说犯戒及缓

学处。敦巴仁波卿云：「较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。」现

见实尔。

由事物门故力大者。施有情中正法布施，供养佛中正行供养，较诸财

施财物供养，最为超胜，此是一例，余皆应知。

由意乐门故力大者。宝蕴经说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等

须弥。于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养。若

诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。如是由其攀缘所得，若有胜

劣，及缘自他利益事等意乐差别。此复由其强盛，微弱恒促等门，应当了

知，又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以瞋力为大。入

行论云：「千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。」此复

若瞋同梵行者，及瞋菩萨较前尤重。三摩地王经云：「若互相瞋恚，非戒

闻能救，非定非兰若，施供佛能救。」入行论中亦云：「如此胜

子施主所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。」

第三其果分三。异熟果者。谓十业道，一一皆依事及三毒上中下品，

有三三等。本地分说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦，中十一一

感生饿鬼，下十一一能感旁生，十地经说，中下二果与此相违。

等流果者。谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，

妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品

猛利。谛者品及十地经中，于其一一说二二果，谓「设生人中，寿量短促

多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻有匹偶，多遭诽谤受

他欺诳，眷属不和眷属鄙恶，闻违意声语成斗端，语不尊严，或非堪受无

定辩才，贪欲重大不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见

解恶鄙谄诳为性。」诸先尊长说纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。

前所说者，是领受等流果。

诸主上果或增上果者。谓由杀生，能感外器世间所有饮食及药果等，

皆少光泽，势力，异熟及与威德，并皆微劣，难于消变，生长疾病。由此

因缘，无量有情，未尽寿量，而便中夭。不与取者，谓众果鲜少，果不滋

长，果多变坏，果不贞实，多无雨泽，雨多淋涝，果多乾枯及全无果。欲

邪行者，谓多便秽，泥粪不净，臭恶迫迮，不可爱乐。虚妄语者，谓农作行船，事业边际，不甚滋息，不相谐

偶，多相欺惑，饶诸怖畏，恐惧因缘。离间语者，谓其地处丘坑间隔险阻

难行，饶诸怖畏恐惧因缘。粗恶语者，谓其地所多诸株杌，刺石砾瓦，枯

槁无润，无有池沼，河流泉涌，乾地卤田，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘。

诸绮语者，谓诸果树不结果实，非时结实，时不结实，未熟似熟，根不坚

牢，势不久停，园林池沼，可乐极少，饶诸怖畏，恐惧因缘。贪欲心者，

谓一切盛事，经历一一年时月日，渐渐衰微唯减无增。瞋恚心者，谓多疫

疠，灾横扰恼，怨敌惊怖，狮子虎等，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，毒暴药叉诸

恶贼等。诸邪见者，谓器世间，所有第一胜妙生源悉皆隐没，诸不净物乍

似清净，诸苦恼物乍似安乐，非安居所，非救护所，非归依所。

 思惟白业果分二，一 白业二 果。今初

本地分说，于杀生不与取欲邪行，起过患欲解起胜善心，若于彼起静

息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。其差别者，

谓云语业及云意业，事及意乐，加行究竟，如应配合。例如远离杀生业道

事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息

杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。

果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二