菩提道次第广论 - 第 5 页

其因相者，亦即此也。

复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周

遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所

有一切断证德类。是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中，

以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故。又彼一切，

大乘亦无不成办故。

设作是云，若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏，所说诸道。

然于趣入金刚乘者度彼岸乘，所有诸道非为共同，道不顺故。此

极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入。意乐，谓于菩提发心，

行，谓修学六到彼岸。是则一切定应习近，如胜金刚顶云：「纵

为活命故，不应舍觉心。」又云：「六度彼岸行，毕竟不应舍。」

又余咒教，宣说非一。

众多趣入无上瑜伽曼陀罗时，亦多说须受共不共二种律仪。

共者即是菩萨律仪，受律仪者，即是受学三聚戒等菩萨学处。除

发心已如其誓受学所学处而修学外，虽于波罗密多乘中，亦无余

道故。又金刚空行及三补止，金刚顶中，受阿弥陀三昧耶时，悉

作是云：「无余受外密，三乘正妙法。」受咒律仪须誓受故，由

见此等少有开遮不同之分，即执一切，犹如寒热遍相违者，是显

自智极粗浅耳。

如是唯除少分别缘开遮之外，诸正至言，极随顺故。若趣上

上三乘五道，必须完具下下乘道功德种类。波罗密多道者，如佛母中云：「所有去

来现在佛，共道是此度非余。」是趣佛陀道之栋梁，故不应舍。

金刚乘中亦多说此，故是经续二所共道。若于其上更加密咒诸不

共道，灌顶三昧耶律仪二种次第及其眷属，故能速疾趣至佛陀。

若弃共道，是大错谬。若未获得如是知解，于一种法获得一分相

似决定，便谤诸余，特于上乘若得发起一似胜解，如其次第遂谤

弃舍下乘法藏诸度彼岸，即于咒中亦当谤舍下三部等，则当集成

极相系属，甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据至下

当说。

是故应当依善依怙，于其一切正言，皆是一数取趣，成佛支

缘。所有道理，令起定解。诸现能修者即当修习，诸现未能实进

止者，亦不应以自未能趣而为因相，即便弃舍。应作是思，愿于

何时于如是等，由趣遮门，现修学耶。遂于其因，集积资粮，净

治罪障，广发正愿。以是不久，渐渐增长智慧能力，于彼一切悉

能修学。善知识敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，摄持一切圣

教者，谓我师长。」此语即是极大可观察处。由是因缘，以此教

授能摄经咒一切扼要，于一补特伽罗成佛道中而正引导。故此具

足通达一切圣教无违殊胜。

一切圣言现为教授者。总之能办诸欲解脱，现时久远，一切

利乐之方便者，是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义，尽离谬误者，独唯佛

故。如是亦如相续本母云：「此世间中，更无善巧于胜者，遍智

正知无余胜性定非余，是故大仙自立契经皆勿乱坏牟尼轨故，彼

亦损于正法。」故诸契经及续部宝胜者圣言，是胜教授。虽其如

是，然因末代诸所化机，若不具足定量释论及善教授，于佛至言

自力趣者，密意莫获。故诸大车，造诸释论及诸教授。是故若是

清净教授，于诸广大经论，须能授与决定信解。若于教授虽多练

习，然于广大佛语释论所有义理，不能授与决定信解，或反显示

彼不顺道，唯应弃舍。若起是解，诸大经论是讲说法，其中无有

可修要旨，别有开示修行心要正义教授，遂于正法执有别别讲修

二法，应知是于无垢经续无垢释论，起大敬重而作障碍。说彼等