菩提道次第广论 - 第 50 页

界天。诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。十地经说，以此十种，

怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。又诸无悲，不依止

他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。若心广大，具足悲心，善权方便，

广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨

一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。如是二聚十

种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如本地分，摄决择分，

意趣而说。

第三显示业余差别中，引满差别者。引乐趣业是诸善法，引恶趣业是

诸不善。诸能满者，则无决定。于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑

陋，短寿多疾，匮乏财等是不善作。于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满

者，是善所作。由如是故，共成四句。谓于能引善所引中，有由能满善所

圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法

圆满二类。集论云：「应知善不善业，是能牵引及能圆满，于善恶趣受生

之业，能牵引者谓能引异熟，能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。」

俱舍论云：「由一引一生，能满则众多。」谓由一业能引一生，非能引多，

亦非众多共引一生，诸能满中，则有众多。集论则说，颇有诸业，唯由一业牵引一生。又有诸业，唯由一业牵引多生，颇有诸业，由众多业牵引

一生。亦有诸业，由众多业牵引多生，释中说云：「有由一刹那业，唯能

长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子，有由多刹那业，唯

能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。」

定不定受业者，如本地分云：「顺定受业者，谓故思已，若作若增长

业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。」作与增长所有差别者，

即前论云：「云何作业，谓若思业或思惟已身语所起。」又云：「增长业

者，除十种业，谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所

作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，

十对治所损。除此十种业所余诸业。不增长业者，谓即所说十种。」摄决

择分亦说四句，一作杀生而非增长，谓无识别所作，梦中所作，非故思作，

自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，

正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世

永断之道，害彼种子。二增长而非作者，为害生故，于长夜中，数随寻伺，

然未杀生。三作而增长者，谓除前二句一切杀生。四非作非增长者，谓除

前三。从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句，于

初句中，亦无不思而作他逼令作。

决定受中，依受果时分三。其中现法受者，谓即彼果现法成熟，本地

分说此复有八，若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于

现法受。若由增上不顾意乐，不顾彼等，若作诸善法。如是若于诸有情所，

增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害及于此所，增上净信，

胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，

所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。顺生受者，

谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。

于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若

等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者。若此

复等，则先所作，彼即先熟。如俱舍释所引颂云：「诸业于生死，随重近

串习，随先作其中，即前前成熟。」

 第二思惟别者。谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆具

德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。

此中分三，一 异熟功德，二 异熟果报，三 异熟因缘。

初中分八。一寿量圆满者，谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。

二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横

竖称故，形量端严。三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。四自在圆满者，谓

大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。五信言圆满者，谓诸有情信奉言