菩提道次第广论 - 第 51 页

教，由其身语于他无欺，堪为信委，于其一切诤讼断证，堪为量故。六大

势名称者，有大名称，有大美誉，谓于惠施，具足勇健精进等德，由此因

缘，为诸大众所供养处。七丈夫性者。谓成就男根。八大力具足者，谓由

宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起大勇悍。此复第一谓住乐趣，

第二谓身，生为第三，财位僚属为四，第五谓为世间量则，第六谓彼所有

名称，七谓一切功德之器，第八谓于诸所应作势力具足。

异热果报分八。初者依自他利，能于长时，积集增长，无量善根。第

二者谓诸大众暂见欢喜，咸共归仰，凡所发言，无不听用。第三者谓所劝

教，无违敬用。第四者谓以布施摄诸有情，令其成熟。第五者谓以爱语利

行同事，摄诸有情，速令成熟。第六者谓由营助一切事业，布施恩德，为

报恩故，速受劝教。第七者谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业

之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏。又与一切有情

同行，言论受用，或住屏处皆无嫌碍。第八者谓于自他利，皆无厌倦，勇

猛坚固，能得慧力速发神通。

异熟因分八，初者谓于有情，不加伤害，及正依止不害意乐。又云：

「善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善

施诸医药，不以磈杖等，害众生无病。」第二者谓能惠施灯等光明，鲜净

衣物，又云：「由依止无瞋，施庄严妙色，说无嫉姤果。当感妙同分。」

第三者谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。第四者

谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，

乏资具所，应往供施。第五者谓修远离语四不善。第六者谓发宏愿，于自

身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母，声闻独觉，亲教轨范，及

诸尊长。第七者谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮

止欲乐，将失男根，令得脱免。第八者谓他不能作，自当代作，若共能办，

则当伴助，惠施饮食。如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。于其三

缘，心清净中待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟，

由纯厚意，修行诸因势力猛利。待他有二，谓见同法者，上中下座，远离

嫉姤，比较轻毁，勤修随喜。设若不能如此而行，亦应日日，多次欢择所

应行事。加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受

行赞美令受。已受行者，赞美令喜，恒无间作不弃舍作。田清净者，谓由

彼二意乐加行，能与众多微妙果故，等同妙田。此等是如菩萨地说，以释补满而为宣说。

 第三思已进止道理中分二，一 总示，二 特以四力净修道理。今初如入行论云：「苦从不善生，如何定脱此，我昼夜恒时，理应思惟此。」

又云，「能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。」谓既了

知黑白业果，非唯了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获

得决定解故。此复如三摩地王经云：「设月星处皆堕落，具山聚落地坏散，

虚空界可变余相，然尊不说非谛语。」于如来语，应修深忍，若未于此获

得真实决定信解，任于何法，悉不能得，胜者所爱，决定信解。如有一类，

说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空性。

解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。即彼经云：

「一切诸法如水月，等于幻泡阳燄电，虽诸死已往他世，有情意生不可得。

然作诸业终不失，如其黑白成熟果，如此理趣门贤妙，微细难见佛行境。」

是故应于缘起二业，及诸因果发生定解，一切昼夜观察三门，断截恶趣，

若不先善因果差别，纵少知法，然将三门放逸转者，唯是开启诸恶趣门。

海问经云，「龙王，诸菩萨由一种法，能断生诸险恶恶趣，颠倒堕落。一

法云何，谓于诸善法观察思择，作如是念，我今若何度诸昼夜。」若能如

是观相续者，诸先觉云，此因果时，校对正法，全不符顺，于此乃是我等错误，全无解脱。校对业果，

是观顺否，若以法校自相续时，全无符顺，而能至心了知如是，是为智者。

集法句云：「若愚自知愚，是名为智者。」若校法时，与法乖反，犹如负

尸，自妄希为法者，智者，净者，极顶是为下愚。集法句云：「若愚思为

智，说彼为愚痴。」故其极下，亦莫思为于法已解。又博朵瓦则引此本生