菩提道次第广论 - 第 52 页

论文观察相续，如云：「虚空与地中隔远，大海彼此岸亦远，东西二山中

尤远，凡与正法远于彼。」此说我等凡庸与法，二者中间，如彼诸喻，极

相隔远。此颂是月菩萨从持善说婆罗门前，供千两金，所受之法。朵垄巴

亦云：「若有观慧而正观察，如于险坡放掷线团，与法渐远。」

如是思已，遮止恶行之理者。如谛者品云：「大王汝莫为杀生，一切

众生极爱命，由是欲护长寿命，意中永莫思杀生。」谓十不善及如前说，

诸余罪恶，发起意乐，亦莫现行。应修应习，应多修习，静息之心。若未

如是遮止恶行，虽非所欲，然须受苦，任赴何处，不能脱故。是故现前似

少安乐，然果熟时，虽非所欲，泪流覆面，而须忍受，如是之业是非应作。

若受果时能感受用无罪喜乐，如是之业是所应行。集法句云：「若汝怖畏

苦，汝不爱乐苦，于现或不现，莫作诸恶业。设已作恶业，或当作亦然，汝虽急起逃，然不能脱苦。任其居何处，无业不能至，

非空非海内，亦非入山中。」又云：「诸少慧愚稚，于自如怨敌，现行诸

恶业，能感辛楚果。作何能逼恼，泪覆面泣哭，别别受异熟，莫作此业善。

作何无逼恼，欢喜意欣悦，别别受异熟，作此业善哉。自欲安乐故，掉举

作恶业，此恶业异熟，当哭泣领受。」又云：「恶业虽现前，非定如刀割，

然众生恶业，于他世现起。由其诸恶业，各受辛异熟，是故诸众生，于他

世了知。如从铁起锈，锈起食其铁，如是未观作，自业感恶趣。」康垄巴

谓朴穷瓦云：「善知识说唯有业果，是极紧要，现今讲说听闻修习，皆非

贵重，我念唯此极难修持。」朴穷瓦亦云：「实尔。」又敦巴云，「觉

（口+窝）瓦心莫宽大，此缘起微细。」朴穷瓦云：「我至老时，依附贤愚。」

霞惹瓦云：「随有何过，佛不报怨，是方所恶，宅舍所感，皆说是由作如

此业，于此中生。」

第二特以四力净修道理者。如是励力，虽欲令其恶行不染，然由放逸，

烦恼盛等增上力故，设有所犯，亦定不可不思放置，须励力修，大悲大师

所说，还出方便。此复堕罪还出之理，应如三种律仪别说。诸恶还出者，

应由四力。开示四法经云，「慈氏若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆

诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。」

作已增长业者，是顺定受，若能映此，况不定业。

此中初力者，谓于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，欲生此者，须

多修习感异熟等，三果道理，修持之时，应由胜金光明忏及三十五佛忏二

种悔除。第二力中分六，依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗蜜多等契经

文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。依念诵者，

谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：「如春林火猛燄

炽，无励遍烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进燄烧诸恶。犹如日光炙雪

山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯

光，能遣黑暗罄无余，千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。」此复乃至见

净罪相，应当念诵。相者准提陀罗尼说，「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，

及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽然，及诸水牛，制伏黑人，见比

丘僧比丘尼僧，见出乳树象及牛王山狮子座及微妙宫，听闻说法。」依形

象者，谓于佛所获得信心，造立形像。依供养者，谓于佛所及佛塔庙，供

养种种微妙养供。依名号者，谓听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。

此等唯是集学论中已宣说者，余尚众多。第三力者，谓正静息十种不善，

日藏经说，由此能摧所作一切自作教他，见作随喜，杀生等门。三门业障，

诸烦恼障及正法障。毘奈耶广释中说，若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言，阿笈摩中是故于此密意问云：「后防护

否。」故防护心后不更作，至为切要。能生此心，复赖初力。第四力者，

谓修归依及菩提心。此中总之，胜者为初发业，虽说种种净恶之门，然具

四力，即是圆满一切对治。

恶净之理者。谓诸能感于恶趣中极大苦因，或令变为感微苦困，或生

恶趣，然不领受诸恶趣苦或于现身稍受头痛，即得清净。如是诸应长时受

者，或为短期，或全不受。此复是由净修之人力之大小，四力对治，圆不