菩提道次第广论 - 第 53 页

圆具，势猛不猛，及时相续恒促等门，故无定准。诸契经中及毘奈耶皆说，

「诸业纵百劫不亡。」意谓未修四力对治，若如所说而以四力对治净修，

虽顺定受，亦说能净。八千颂大疏中云：「谓若凡是近对治品，可损减法，

彼由成就有力对治，能毕竟尽如金秽等，正法障等一切皆是如所说法，由

此正理，则妄执心，所作堕处可无余尽。诸经说云，诸业虽百劫等者，应

知是说，若不修习能对治品，若不尔者，则违正理及违多经。说顺定受，

应知亦是如此所说。说不定者，虽不修习能对治品，然亦应知不定感果。」

如是由悔及防护等，伤损能感异熟功能者，虽遇余缘，亦定不能感发异熟。

如是由生邪见瞋恚，摧坏善根，亦复同尔。分别炽然论云：「若时善法，由生邪见，

瞋恚亏损，或诸不善，若由厌诃防护悔除，是等对治，伤损其力。彼等虽

得众缘会合，然由伤损，若善不善种子功能，岂能有果，从彼感发，由无

缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除。如经说云，受持正法，虽其所有顺

定受恶，亦当变为于现法受。又如说云，复次诸往恶趣业，此唯能感头痛

许。设作是云，若尚有果，唯头痛者，岂是从其根本拔耶。诸恶业果，无

余圆满，谓当感受那落迦苦，若尚不受那落迦中诸轻微苦，岂非即从根本

拔除。于此略起头痛等故，岂是本来原无果报。」虽未获得真能对治坏烦

恼种，然由违缘令伤损故，纵遇众缘亦不感果，内外因果，多是如是。故

虽勤修众多善法，若不防护瞋恚心等坏善之因，则如前说。故须励力防护

瞋等，精勤修习不善还出。

若能尽净有力之业，云何经说唯除先业所有异熟，谓感盲等异熟之时，

现在对治难以净除，若在因位，尚未感果，则易遮止，密意于此故如上说，

无有过失。分别炽然论云，设作是云，若诸恶罪至极永尽，云何说除先业

异熟耶。意谓已受生盲，一目缺足，颠跛及哑聋等，自性因果，故作是说。

何以故，以诸业果，若已转成异熟位体，非有功能，令其遍尽。若因位思，

正造作者，获得所余思差别力，能令永尽。犹如开示指鬘，未生怨，娑缚迦，杀父及无忧等。设作是云，未生

怨王及杀母等，若已生起所余善思，何故其业未得永尽，生无间耶。是为

令于所有业果，发信解故，现示感生诸无间等，非是未能，无余永尽所有

诸业。如击彩球，随击而跃，生彼即脱，虽那洛迦火燄等事，亦未能触。

由是则成，最极拔除诸恶根本，亦非诸业全无果报。」

补特伽罗差别一类，不决定者。三摩地王经说，「勇授大王，杀华月

严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔

除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲

目等无边众苦。」虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒

常大苦，尤过彼故。

又由悔护清净无余，然从最初无罪染之清净，及由悔除清净之二，有

大差殊。犹如菩萨地中所说，犯根本罪，虽可重受菩萨律仪，而能还出，

然于此生，决定不能获得初地，摄研磨经亦云：「世尊，设若有一，由近

恶友增上力故，造作如此诽谤正法，世尊尔时如何能脱此罪。作是请已，

世尊告妙吉祥童子云，曼殊室利，设七年中，一日三时于罪悔罪，后乃清

净，其后至少须经十劫，始能得忍。」此说诸恶虽已清净，然得忍位，任如何速，须经十劫，是故无余清净之义，谓是

能感非悦意果，无余永净，起道证等，极为遥远，故应励力，令初无犯。

是故圣者，于微小罪，虽为命故，不故知转。若忏悔净，与初无犯二无差

别，是则无须如是行故，即如世间，亦可现见伤手足等，虽可治疗，然终

不如初未伤损。

如是励力，如集法论云：「若作诸恶未修福，误失正法得非法，具恶

业人死怖畏，如于大海散朽船。若已修福未作恶，行诸善士妙法轨，此则

终无死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，应如后行。此复若说众多应

理言辞而放逸转，义利微劣，若有仅知微少法义，然随所知正行取舍，义

利殊大。集法句云：「若人宣多如理语，放逸而不如是行，譬如牧人数他

畜，彼非能得沙门分。设虽少说如理语，然能正行法随法，及能远离贪瞋