菩提道次第广论 - 第 55 页

 中士道次修心分四，一 正修意乐，二 彼生起之量，三 除遣于此邪

执分别，四 决择能趣解脱道性。初中分二，一 明求解脱之心，二 发

此之方便。 今初

言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二

增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处

门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱，

欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸

生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便

成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相

续即便止息。

第二发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是

欲得，诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。故若未修三有

过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。四百论云：「谁于此无厌，

彼岂敬寂静，如贪者自家，难出此三有。」

 希求解脱方便分二，一 由于苦集门中思惟，二 由于十二缘起思惟。

初中分二，一 思惟苦谛生死过患，二 思惟集谛流转次第。初中分二，

一 显示四谛先说苦谛之意趣，二 正修苦谛。今初

集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义

之次第而作是说，诸比丘此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师于此违因果次

第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何，谓诸所化，若于

生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导，以诸所

化无明暗覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如四百论云：

「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。」先须为说此实

是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于

苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知，未止其因苦终

不灭，便念其因复为何等，由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。次知

生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知

集谛。若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。若尔

开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过，尔时

虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮

止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当

解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云：「如病应知断病因，当得乐住应依药，

苦因彼灭如是道，应知应断应证修。」如是四谛，大小乘中皆数宣说，是

为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行

大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求

解脱亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑业生死根本，犹如

射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无

果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱，亦唯增上

慢耳。

 第二正修苦分二，一 思惟生死总苦，二 思惟别苦。初中分三，一 

思惟八苦，二 思惟六苦，三 思惟三苦。今初

如亲友书云：「仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。」

应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲

乏等四。等字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵于多经中，明苦谛时

数所宣说。

修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修

事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当

修习应时义体。此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上，悉不应散。当

于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沈没增上而转，当令其识极为明净，渐次

修习。入行论云，「虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。」