菩提道次第广论 - 第 56 页

此说一切散乱善行，其果微少。又修信大乘经云：「善男子由此异门，说

诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出生，当知一切，皆是由其不散乱心，

正思法义之所出生。」此中不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义

者谓文及义，正思惟者，谓以观慧观察思择，由此显示随修一切功德之法，

皆须此二。故说引发三乘一切功德，皆须二事，一除善所缘心不余散，专

一而住真奢摩他或其随顺。二善观察善所缘境，如所有性尽所有性，毘缽

舍那或其随顺。如是亦如解深密经云：「慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或

诸如来，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得

之果。」此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之

果。

如是八苦之中，初思惟生苦分五。众苦所随故生为苦者，谓诸有情那

洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生卵生，如是四类，于初生时，便有

无量猛利苦受，随逐而生。粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦

恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之由有生住增

长，烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。众苦所

依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老病死等，无边

众苦。烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境瞋境痴境发生

三毒，由此能令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。

不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死此非所爱，此

复能令唯受众苦。故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰

老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。

特住胎时受何苦者。如弟子书云：「极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽

覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。」此诸文义，如入胎经云：「无

量不净，周遍充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨

锁穴孔，复有便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下熟藏之上，面向脊骨背对

腹皮，于月月中，出诸血相以之资养，母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其

所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之所缠裹，犹如变吐。所有食味，

从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝，安部陀，闭尸健南，手足微

动，体相渐现。手足面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭变臭猛暴黑

暗，不净坑中上下游转，以诸苦酸粗咸辣淡，犹如火炭。食味所触，犹如

苍蝇，以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又

母身内所有火力，煎炙遍炙极遍煎炙，烧热遍热极遍烧热，烧然遍然极遍

烧然，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意极大苦受。如如其母转动，遍动极遍

转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所

悦意，难以为喻，极大苦受。如是其母，若受饮食太多太少及食太腻太乾

太冷太热，咸淡苦酸及太甘辛，若行欲行，若太急走，若跳若倒，若住火

前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压熟藏下刺，如被五缚插之尖

摽。从胎产时及产出时，所有众苦，亦如弟子书云：「此渐如硬压油具，

压迫其次方得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，

湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛如溃疮，犹如变吐宿念舍。」此诸文义，如入

胎经云：「次彼渐生一切肢节，从其粪厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭变臭，

黑暗可怖，粪尿熏粘臭气垢秽，血水常游，疮门之中，由其先业异熟生风，

吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫遍迫周遍逼迫，由诸粗猛难

忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉

皆楚痛，极秽胎垢遍粘其身，由乾渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住

此迫迮难忍苦处。此由因缘增上，宿业异熟生风吹促至极难辛

，始得产出。生已无间，被外风触如割涂灰，手衣触时如利剑割，当受粗

猛难忍非悦极大苦受。」又说如牛剥皮。被虫所食，及如癞人遍身溃烂，

加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，

非悦意苦。八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观