菩提道次第广论 - 第 58 页

为怨敌，诸怨敌等转成亲属，如是父转为子，子转为父。母转为妻，妻转

为母等。唯是次第展转流转，是故全无可凭信处。亲友书云：「父转为子

母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全无定。」即现法

中亦复展转，互为亲怨。如妙臂经云：「有时怨敌转为亲，亲爱如是亦为

怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨，如是亦复为亲爱，具慧了知终莫

贪，于亲当止爱分别，于心善法安乐住。」如是修习，破于亲怨分别党类

而起贪瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。

无饱足过患者。如云：「一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生

性流转者，尚须多饮过于彼。」谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，

今后若不学解脱道当饮几何，此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，

无所未经，令心厌离。

若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长

贪爱，由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及

一分。如亲友书云，「如诸癞人为虫养，为安乐故虽近火，然不能息应了

知，贪著诸欲亦如是。」弟子书亦云：「岂有百返未经趣，岂有昔未多受

乐，未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。岂有昔未多经苦，众生无欲能饱

满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪。」应如是思。又如除忧经说而思

极能厌离，如云：「数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。

生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离

诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸

量，出过梵世间。为虫极饥虚，所噉诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。」

如是又如华严经云：「汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁

戒，由禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙

佛，未从佛闻如是语。」谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大

苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是，思惟

此理，令起厌离。慬哦瓦云：「觉（口+窝）敦巴从无始来，曾受何身，然

皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。」又如桑朴瓦云，「此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。」乃至未能起心如此，须勤

思惟，纵起亦当恒常修习。

数数舍身过患者。如云：「一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。」谓

一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。

数数结生过患者。如云：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。」昔

诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。即此释中引经文云：

「诸比丘，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云，此是我

母，此是我母之母，而下其丸，诸比丘此大地泥速可穷尽，然诸人母展转

非尔。」是显自母及彼母等母转次第，此论亦说母边际故。此成厌患因之

理者，如四百论云：「若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不

畏。」其释亦云：「此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常

应厌患，随顺于此，当如理修。」如此当知。

数数高下过患者。如云：「既成百施世应供，业增上故复堕地，既满

转轮圣王已，复于生死为奴婢。天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕

地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，安足陷下受安乐，后游

煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当

住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。虽得

天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。得为

日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。」磨

等三铁轮者，如其次第，谓于众合黑绳烧热三中而有。天女随逐者，谓为

天女之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间

共许而说，未分能依及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。此等为喻，

当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，

衰所摄故。此如调伏阿笈摩云：「积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，