菩提道次第广论 - 第 59 页

有命咸归死。」

无伴过患者。如云：「若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣

虽日月，难破无边黑暗中。」了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，

愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。无边黑暗者，

谓无明黑暗。无伴而趣者，如入行论云：「独生此一身，俱生诸骨肉，坏

时尚各散，何况余亲友，生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作

障亲。」如是六苦总摄为三。谓于生死中，无保信处。受彼安乐，终无饱

期。无始而转。初中有四，一于所得身不可保信者，谓身数数舍，二作诸前益不可保信者，谓无决定，三于得盛事不可保信者，

谓高下变易，四于诸共住不可保信者，谓无伴而往，第三者谓数数结生，

展转受生不见边际，如是总摄亦当思惟。

第三修三苦者。谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐，

于生死中所有乐受，若坏灭时，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即

此相应，余心心所及为所缘诸有漏境，皆是坏苦。又如热痈逼切，触热水

等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随才生起，便能触恼或身或心故

名苦苦。譬如肾痛，此复如前，非唯其受。又如热痈，俱未触会二触之时，

有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。此亦如前，非唯其受，此由先

业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为遍行粗

重所随。如是若起乐受贪欲增长，若起苦受瞋恚增长，苦乐俱非随粗重身，

则于无常执为常等，愚痴增长，其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦，瞋

于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦，痴于前二所感二苦随逐不舍，故于

乐受，应观为苦灭除贪欲。于诸苦受，应作是思，此蕴即是众苦因缘，苦

从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴。

不于三受为三毒因，此如瑜伽师地及摄决择意趣而说。如负重担，随其重

担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为

行苦。既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种门能起众苦，故此

行苦，遍一切苦及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。

又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不待除苦所

显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐

息灭时乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐

之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴

等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现见太久唯生苦故。如是亦

如入胎经云：「难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了知别别是苦。诸静虑师，

应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，唯别受苦。别

别领受猛性粗性难可忍性，非悦意性。非于其行，起安乐想。」余三威仪

亦如是说，「难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，

妄起乐想。难陀，生唯苦生，灭唯苦灭，生唯行生，灭唯行灭。」四百论

亦云，「如安乐增长，现见反成苦，如是苦增长，然非可转乐。」

第二思惟别苦有六，三恶趣苦已如前说。人苦者，谓饥渴寒热，不可

意触，追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。又如资粮论云：「恶趣

苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，

相续如暴流。有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。」四

百论云：「胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。」

非天苦者。如亲友书云：「诸非天中意苦重，由其性瞋天德故，此等

由其趣性障，具慧不能见圣谛。」此由不忍，嫉天富乐，令意热恼，由此

因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。此等虽具智慧，然由异熟障故，于

彼身中不堪见谛。念住经说此为旁生，瑜伽师地论说为天趣。

 思惟天苦分二，一 欲天三苦。二 上二界粗重苦。今初

初死堕苦中有二，死殁苦者，如云：「诸天趣乐虽极大，然其死苦大

于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。」谓较昔受天欲生乐，将临殁

时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。五死相者，即如彼云：「身色变为