菩提道次第广论 - 第 6 页

中，不显内义，唯是开辟广大外解，执为可应轻毁之处，是集诽

谤正法业障。是故应须作如是思而寻教授，诸大经论对于诸欲求

解脱者，实是无欺最胜教授，然由自慧微劣等因，唯依是诸教典，

不能定知是胜教授，故应依止善士教授，于是等中寻求定解。莫

作是念起如是执，谓诸经论唯是开辟广博外解，故无心要。诸教

授者，开示内义故是第一。

大瑜伽师菩提宝云：「言悟入教授者，非说仅于量如掌许一

小函卷而得定解，是说了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修宝喇嘛云：

「阿底峡之教授，于一座上，身语意三，碎为微尘。今乃了解，

一切经论皆是教授。」须如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾学得

众多法已，更须别求修法轨者，是为错谬。」虽经长时学众多法，

然于修轨全未能知，若欲修法，诸更须从余求者，亦是未解如前

说义而成过失。此中圣教，如俱舍云：「佛正法有二，以教证为

体。」除其教证二圣教外，别无圣教。教正法者，谓是决择受持

道理修行正轨。证正法者，谓是如其前决择时，所决择已而起修

行。故彼二种，成为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，既示

定已，应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者，定成笑事。岂

可闻思决择此事，若修行时修行所余。如是亦如修次第后编云：

「复次闻及思慧之所通达，即是修慧之所应修，非应修余，如示

跑地，而应随跑。」如是由此教授，能摄一切经论道之枢要，于

从亲近善知识法乃至止观。此一切中诸应舍修者即作舍修，诸应

举修者即以择慧而正思择，编为行持次第引导，故一切圣言皆现

为教授。若不尔者，于非圆满道体一分，离观察慧虽尽寿修，诸

大经论非但不现为真教授，且于彼等，见唯开辟博大外解，而谤

舍之。现见诸大经论之中所诠诸义，多分皆须以观察慧而正观择。

此复修时若弃舍者，则于彼等何能发生定解，见为最胜教授。此

等若非最胜教授，谁能获得，较造此等尤为殊胜教授论师。如是若能将其深广

契经及释现为教授，则其甚深续部及论，诸大教典，亦无少劳现

为教授，则能发起执持彼等为胜教授所有定解，能尽遮遣妄执彼

等非实教授，背弃正法诸邪分别罄无所余。

易于获得胜者密意者。至言及论诸大教典，虽是第一最胜教

授，然初发业未曾惯修补特伽罗，若不依止善士教授，直趣彼等

难获密意。设能获得，亦必观待长久时期，极大勤劳。若能依止

尊长教授，则易通达，以此教授，能速授与决定解了经论扼要，

其中道理于各时中兹当广说。

极大恶行自行消灭者。如白莲华及谛者品宣说，一切佛语，

或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛

方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓

其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。遍摄一切研

磨经云：「曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如

来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。

若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云，此则应

理，此非应理，是为谤法。若作是言，此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言，此是

为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言，此者非诸菩萨所学，是为

谤法。」若毁谤法，其罪极重。三摩地王云：「若毁此瞻部洲中

一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重，若弑尽殑伽沙数阿罗汉，

若毁谤契经，此罪极尤重。」虽起谤法总有多门，前说此门极为

重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能遮除，故

其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅谛者品，及妙法白莲华经，

而寻求之。诸余谤法之门，如摄研经中，应当了知。