菩提道次第广论 - 第 63 页

生处。入胎经云：「地狱中有如烧杌木，旁生中有其色如烟，饿鬼中有色

相如水，人天中有形如金色，色界中有其色鲜白。」此是显色差别。从无

色没生下二界则有中有，若从下二生无色者则无中有。于何处没，即于其

处成无色蕴，堪为根据诸教典中除此而外，未说余无中有之例，故说上下

无间，皆无中有。亦不应理。经中又说天之中有头便向上，人之中有横行

而去，诸作恶业所有中有，目向下视倒掷而行，意似通说三恶趣者，俱舍

论说，人鬼畜三，各如自行。寿量者，若未得生缘，极七日住，若得生缘，

则无决定，若仍未得则易其身，乃至七七以内而住

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，于此期内定得生缘，故于此后更无安住。堪依教典，悉未说有较彼更久，

故说过此更能久住，不应道理。如天中有七日死已，或仍生为彼天中有，

或转成办人等中有，谓由余业转变势用，能转中有诸种子故，余亦如是。

第五次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己

同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于父母精血，起颠

倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变，见行邪行，便起贪爱。此复若当为

女，欲令母离，贪与父会，若当生男，便欲父离，贪与母会。瑜伽师地是

说非实，见其父母，误于精血，见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如

是渐渐不见，男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没，而生其

中。此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，

犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，

有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即

名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，

彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中，造善业者。当

生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者，

凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。如入胎

经云：「此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，

或复缺肢。」此等广说，如入胎经，应当了知。

若于生处不欲趣赴，则必不往，若不往者定不应生。故作感那洛迦业

及增长已，谓屠羊宰鸡，或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处

见有羊等。由先所习喜乐驰趣。次由瞋恚生处之色，中有遂灭生有续起。

如是于余似那洛迦瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生饿鬼，人间欲天色天，

便于生处，见己同类，可意有情。次由于彼起欣欲故，便往其所，瞋当生

处，中有遂灭，生有续起，此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等，不律

仪者，生那洛迦，理同后说。俱舍论云：「余求香宅舍。」谓湿生欲香，

化生求舍，而受生也。

复如释说，若是当生热那洛迦，希求暖热，生寒地狱，希求清凉，中

有遂往。诸卵生者，俱舍论说亦同胎生，死没及结生之理，无特外者，皆

如本地分说。

菩提道次第广论卷六终

菩提道次第广论卷七

 第二由十二缘起门中思惟分四，一 支分差别，二 支分略摄，

三 几世圆满，四 此等摄义。今初

十二缘起支中初无明者，如俱舍云：「无明如非亲实等。」

此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无亲友谛实，及异亲实，是说亲友实

语相违所对治品。如是无明，亦非仅遮能对之明及明所余，是明

相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义，此

相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见。此乃法称论师所许。无著论

师兄弟，则许倒执实义蒙昧实义二中后者，总谓邪解未解二心之