菩提道次第广论 - 第 64 页

中，为未解心，然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。又此愚

蒙，集论中说略分二种，谓业果愚及真实义愚，初能招集堕恶趣

行，后能招集往乐趣行。

行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，

谓能引欲界善趣之福业及能引上界善趣之不动业。

识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者，则为阿赖

耶，如不许者，则为意识。此复若愚，从不善业起苦苦果，造作

增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此

识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦妄执为乐，即便造

集福不动业，尔时之识是因位识。由依于此遂于欲界上界善趣结

生之识，是果位识。

名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色

种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。

六处者，若是胎生，由其最初识入精血，为羯罗蓝，与名俱

增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生，结生

之时，诸根顿起，无此渐次。卵生湿生唯除住胎，余者悉同。是

本地分所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，

是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。

触者，谓由根境识三种和合，取诸可意非可意中庸三境，说

「六处缘」者，亦表境识。

受者，谓触取三境顺生三受，谓苦乐舍。

爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说「由受缘

生爱」者，是从无明和合触缘，所生之受而能生爱，若无无明，

虽有诸受爱终不生，由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异

熟受用，若此二圆满，即为受用圆满。其中三界有三种爱。

取者，于四种境起四欲贪，谓欲著于色声等欲尘，及除萨迦

耶见余诸恶见，恶见系属恶戒恶禁及萨迦耶见，是为欲取见取戒

禁取我语取。

有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱取之所润发，引生后

有有大势力，是于因上，假立果名。

生者，谓识于四生最初结生。老死中老者，谓诸蕴成熟转变

余相，死谓弃舍同分诸蕴。

第二支分略摄者。如集论云：「云何支分略摄，谓能引支，

所引支，能生支，所生支。能引支者谓无明行识，所引支者谓名

色六处触受，能生支者谓爱取有，所生支者谓生老死。」若尔引

生两重因果，为显有情一重受生因果耶抑显两重耶，若如初者，

则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。若如第二，

则后重因果中缺无明行及因位识，前因果中缺爱取有。答无过，

谓能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即于此立生

老死故。若尔何为说两重因果耶。答为显引果苦谛，与生果苦谛

相各异故。前者于所引位唯有种子，自体未成是未来苦，后者已

生苦位       现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓能引因

及此所引生起之因，故说二重因果。如本地分云：「问，识等至受及生老死，若是杂相，

何故说为二种相耶。答，为显苦相异故，及显引生二差别故。」

又云：「问，诸支中几苦谛摄，及现法为苦，答，二谓生及老死。

问，几苦谛摄当来为苦，答，识乃至受诸种子性。」是故能生之

爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受，乃是余重缘起果

位。

四相当知能引所引，一何为所引，谓果位识乃至其受，共四

支半，二以何而引，谓依无明之行，三如何而引，谓于因位识中