菩提道次第广论 - 第 65 页

熏业习气之理，四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸

果。三相当知能生所生，一以何而生，谓以爱缘取，二何为所生，

谓生老死，三如何而生，谓由行于识，所熏业习润此堪能令有大

力之理。缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。

由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶

趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，

于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄

戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令

其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，

令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。如是十二有

支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：「初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。」稻秆经说十二

有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂

于母胎生名色芽。

第三几世圆满者。能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，

或于二世即能生起无余世隔。其能生支与所生支二无间隔，速者

二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，

谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满

所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能

生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能

生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。

此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者，及

受果者，补特伽罗之我。如前所说从唯法因支，起唯法果支，由

不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不

善业仍复流转。故从三惑起二支业及从彼业出生七苦，复从七苦

而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息，龙猛菩萨云：

「从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。」若正

思惟由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。从无量劫造集能

引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增

上，则当漂流善趣恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，

若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此

中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支，净修其心，思惟缘起流

转还灭，著道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下

士类。次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类。如是比度

自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死发生慈悲，

为利彼故，愿当成佛，学习佛道为大士类。

第四此等摄义者。如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴

生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修

习者，能坏一切衰损根本极重愚暗，除遣妄执内外诸行从无因生，

及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便

能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得

圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云：「于愚痴者，

以缘起道。」稻秆经说，「善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘

现在一切恶见。」龙猛菩萨云：「此缘起甚深，是佛语藏宝。」

毗奈耶教中说第一双，（即舍利弗与目犍连）所有现行，谓时时

中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。

诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲，

二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行便能证得殊胜上德。大师见此问阿难陀启白其事。佛曰一

切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周

围当画十二缘起流转还灭，其次乃兴画生死轮。又为仙道大王寄

佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天