菩提道次第广论 - 第 67 页

第四决择能趣解脱道性者。如室利胜逝友云：「沉溺三有流，

苦海无边底，喜掉无厌畏，何物在我心。贫难求护坏，离及病老

衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。」又云：「噫，世具眼盲，虽现

前常见，后仍不略思，汝心岂金刚。」当自策励，修习生死所有

过患。如七童女因缘论云：「见住世动摇，如水中月影，观欲如

瞋蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出

离往尸林。」依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。

诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣，炽然三苦大

火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离

解脱。北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩

童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁，云我不要此，

次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者

亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。如是我等，见闻忆念

世间安乐，一切皆应作是念云，此是世间，此亦世间，此皆是苦，

非可治疗，发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离

及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心非唯空言。如亲友书云：

「生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切损害

根本，故当断除。此复要待灭除二因，谓烦恼业。此二之中，若

无烦恼，纵有多业亦不受生。若有烦恼，纵无宿业率尔能集。故

应摧坏烦恼，坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。

 此中分二，一 以何等身灭除生死，二 修何等道而为灭除。

今初

如亲友书云：「执邪倒见，及旁生，饿鬼，地狱，无佛教，

及生边地蔑戾车，性为騃哑，长寿天。随于一中受生已，名为八

无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。」是须于现得暇

满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。大瑜伽师云：

「现是从畜分出之时。」博朵瓦云：「昔流尔久未能自还，今亦

不能自然还灭，故须断除。断除时者，亦是现得暇满之时。」此

复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失，出家违此，断生

死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟，在家过患出家功

德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理

当略宣说，其居家者，富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，

于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。本生论云：「于同牢狱

家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于

此愚欢喜，即恶果成熟。」是故执持众多资具，求无喜足非出家

事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。

即前论云：「若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治

罚。行法失家业，顾家法岂成，法业极寂静，家事猛暴成，故有

违法过，自爱谁住家。」又云：「憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家

多猛苦依，如窟谁能住。应数思惟，如是等类在家过患，发愿出

家。」

复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他供处，

如七童女因缘论云：「愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，

何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行

乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。」又

应希愿，用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及

于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。「何时从草起，著衣霜湿

重，以粗恶饮食，于身无贪著。何时我能卧，树下柔软草，如诸

鹦鹉绿，受现法喜乐。」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似于七童

女因缘所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。」又应希愿，