菩提道次第广论 - 第 68 页

住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，以

妙观慧灭除我执，三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢

乐，数数思惟依正世间如幻化等。

「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦

耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用。何时我通达，动

不动世间，等同梦阳燄，幻云寻香城。」此等一切皆是希愿，作

出家身，作此诸事。伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山间，

始为文父真养子。」霞惹瓦亦云：「于诸在家事忙匆时，应披妙

衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」勇猛长

者请问经亦云：「我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时

能得，作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业，彼当如是爱

出家心。」此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，庄严经

论云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」

如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘

修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪，即三律仪中别解脱律

仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。

第二修何等道而为灭除者。如亲友书云：「或头或衣忽然火，

尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。应以戒慧

静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。」

应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。初观待调心次第数决

定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学，心未定者为令得定，谓

三摩地或名心学，心未解脱为令解脱，是谓慧学，由此三学，诸

瑜伽师一切所作，皆得究竟。观待得果数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁

犯之果是诸恶趣，心学之果，谓得上界二种善趣，慧学之果即是

解脱。总其所生，谓增上生及决定胜，初有上下二界善趣，故能

生法亦有二种，此二即是本地分说。又诸先觉，待所断惑亦许三

种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。次第决定者，

本地分中引梵问经显此义云：「初善住根本，次乐心寂静，后圣

见恶见，相应不相应。」此中尸罗是为根本，余二学处从此生故，

次依尸罗能得第二心乐静定，心得定者见如实故，能得第三成就

圣见，远离恶见。三学自性者，如梵问经云：「应圆满六支，四

乐住成就，于四各四行，智慧常清净。」此中戒学，圆满六支，

具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。轨则

所行，俱圆满者，此二显示无所讥毁，尸罗清净。于诸小罪见大

怖畏者，显无穿缺尸罗清净。受学学处者，显无颠倒尸罗清净。

四心住者，谓四静虑，此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。

四谓四谛，各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭

中灭静妙离，道中道如行出，达此十六有十六相，是为慧学。若

导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修

止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。

当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心

增长欢喜，如大涅盘经云：「戒是一切善法之梯，戒是根本，犹

如地是树等根本，戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前

导，戒是一切法幢如帝释幢，戒毕竟断一切罪恶及恶趣道，戒如

药树治疗一切罪恶病故，戒是险恶三有道粮，戒是甲剑能摧烦恼

诸怨敌故，戒是明咒能除烦恼诸毒蛇故，戒是桥梁度罪河故。」

龙猛菩萨亦云：「戒是一切德依处，如动不动依于地。」妙臂请

问经云：「一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，

悲水灌浇而生长。」应如思惟。若受不护过患极重，如比丘珍爱

经云：「或有戒为乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。」