菩提道次第广论 - 第 69 页

此说受学通于胜利过患二品，是故亦应善思过患，敬重学处。

如何修学之理者，四犯因中，无知对治者，谓当听闻，了知

学处。放逸对治者，谓于取舍所缘行相，不忘忆念及以正知，率

尔率尔观察三门了知转趣，若善若恶，依自或法增上力故，羞耻

作恶是为知惭，恐他讥毁羞耻为愧，及由怖畏恶行异熟，怀恐惧

等，当如是学。不敬对治者，谓于大师师所制立，同梵行所，应

修恭敬。烦恼炽盛对治者，应观自心，何烦恼盛，励修对治。若

不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，

当获纯苦。如分别阿笈摩云：「若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。现或

有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁

生。」故应励力，莫为罪染。

假设已染，莫不思虑而便弃舍，当如佛说还出罪犯，励力悔

除。梵问经云：「于彼学寻求，及勤修彼行，终不应弃舍，命难

亦无亏，常住正行中，随毗奈耶转。」成就真实尸罗经云：「诸

比丘宁可离命而死，非可毁坏尸罗。何以故，离命而死，唯令此

生寿量穷尽。毁坏尸罗，乃至百俱胝生，常离种姓，永失安乐，

当受堕落。」此具因说，故当舍命而善守护。若不能尔，则应审

思，我剃须发披坏色衣，空无所义。如三摩地王经云：「于佛圣

教出家已，仍极现行诸恶业，于财谷起坚实想，贪诸乘具及象车。

诸不殷重持学处，此等何故而剃头。」若欲逃出有为生死，趣解

脱城，坏戒足者，非仅不能实行，反当流转生死，众苦逼恼，并

及譬喻如三摩地王经云：「若人为诸盗贼逼，欲活命故而逃避，

如其人足不能行，仍为贼执而摧坏。如是愚人毁净戒，而欲脱离

诸有为，由戒坏故不能逃，为老病死所摧坏。」故此经又云：

「为著居家服，我所说学处，尔时诸比丘，亦无此学处。」为近

事说五种学处圆满守护，比丘亦无。若于此时精修学处，其果犹

大故应励策。即此经云：「若经俱胝恒沙劫，净心以诸妙饮食，

伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛。若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，其福胜前俱胝倍。」

又若念云，毁犯可悔，无后不犯防护之心，放逸转者，说可

还出，如食毒药。如弥勒狮子吼经云：「慈氏，末世末劫后百岁，

有诸在家出家菩萨，出现于世。彼作是云，悔除恶业能无余尽，

造作众罪造已当悔，增上毁犯而不防护，我说彼等是作死业。云

何为死，谓如人食毒，此亦同彼，命终之后，颠倒堕落。」又云：

「慈氏，于此圣法毗奈耶说为毒者，谓诸违越所制学处，故说汝

等莫自食毒。」若具别解脱律仪，应以如是道理守护，密咒亦然。

如妙臂请问经云：「佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒

师除形相，轨则诸余尽当学。」此说虽诸在家咒师，除出家相，

羯摩轨则少分遮罪，尚如调伏所出而行，况出家咒师，又能成就

密咒根本亦是尸罗。妙臂请问经云：「咒本初为戒，次精进忍辱，

信佛菩提心，密咒无懈怠。如王具七宝，无厌调众生，如是咒成

就，七支能调罪。」曼殊室利根本续云：「念诵若毁戒，此无胜

成就，中悉地亦无，又无下成就。能仁未曾说，毁戒咒能成，非

趣涅槃城，境域及方所。于此愚恶人，何有咒能成，此毁戒有情，

何能生善趣，且不得天趣，又无胜安乐，何况佛所说，诸咒岂能

成。」康垄巴亦云：「若年饥荒，一切事情皆至粮麦，如是一切皆绕于戒，当勤学此。又戒清净，

不思业果必不得成，故思业果是真教授。」霞惹瓦亦云：「总有

祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，无须改易内心清净，堪忍观

察，心意安泰，边际善妙。」善知识敦巴云：「有一类人依律毁

咒，依咒轻律，除我尊长教授无余能使调伏为咒助伴，及令密咒

为调伏伴。」觉｛左口右窝｝亦云：「我印度中，凡有大事或忽