菩提道次第广论 - 第 7 页

 如何讲听二种殊胜相应法中分三，一 听闻轨理，二 讲说轨

理，三 于完结时共作轨理。初中分三，一 思惟闻法所有胜利，

二 于法法师发起承事，三 正听轨理。今初

听闻集云：「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻

得涅槃。」又云：「如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼

亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。

如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。」本生论

亦云：「若由闻法发信意，成妙观喜获坚住，启发智慧无愚痴，

用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨

器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，

摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，过诸善士为胜礼，于大众中智者爱。」又云：「听闻随转修心要，少力即

脱生死城。」于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。

复次应如菩萨地说，须以五想听闻正法。谓佛出世极罕难遇，

其法亦然，由稀贵故，作珍宝想。时时增长俱生慧故，作眼目想。

由其所授智慧眼目能见如所有性，及尽所有性故，作光明想。于

究竟时能与涅槃菩提果故，作大胜利想。现在亦能得彼二之因，

止观乐故，作无罪想。作是思惟，即是思惟听闻胜利。

于法法师发起承事者。如地藏经云：「专信恭敬听闻法，不

应于彼起毁谤。于说法师供养者，谓于师起如佛想。」应视如佛，

以狮座等恭敬利养而为供事，断不尊敬。应如菩萨地中所说，而

正听闻，谓应无杂染，不应作意法师五处。离高举者，应时听闻，

发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六

事而听闻之。离轻蔑杂染者，谓极敬重法及法师及于彼二不生轻

蔑。不应作意五处所者，谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞

鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。如

本生中亦云：「处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘

露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。」

正闻轨理分二，一 断器三过，二 依六种想今初

若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏。天虽于

彼降以雨泽，然不入内。及虽入内或为不净之所染污，不能成办

余须用事。或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。如是虽住

说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等。

虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之

所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。此三对治，经说三语，

谓善谛听闻，意思念之。此亦犹如菩萨地说，「希于遍知，专注

属耳，意善敬住，以一切心，思惟听闻。」

依六想中，于自安住如病想者。如入行云：「若遭常病逼，

尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。」延长难疗，发猛利苦，

贪等惑病，于长时中，而痛恼故，于彼应须了知是病。迦摩巴云：

「若非实事，作实事修，虽成颠倒。然遭三毒，极大乾病之所逼

迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。」

于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得

会遇发大观喜，随教听受恭敬承事。如是于宣说法善知识所，亦

应如是寻求，既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。摄德宝中作是说故，「故

诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应

无懈。」

于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大

珍爱。于说法师，所说教授，及其教诫，见重要已，应多励力，

珍爱执持，莫令由其忘念等门，而致损坏。

于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则