菩提道次第广论 - 第 71 页

亲友书云：「大王应知念身住，善逝说为唯一过，故当励力勤守

念，失念则坏一切法。」入行论云：「虽诸具多闻，正信乐精进，

由无正知过，而令有犯染。」不能如是断诸烦恼及随烦恼，然当

不顺烦恼，不执彼品，视如怨敌，是为现在必不容少，故应励力

摄对治品，破除烦恼，清净自内所受尸罗。大觉｛左口右窝｝弟

子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云：「智然后有人问汝弟子众，以何

而为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果

渐渐决定，于所受戒清净护持。」故修之成就，当知亦是无明等

惑，渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦，谓与他斗争，然于尔时

一切众苦，舍命强忍，其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若

断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理。入行论云：「无义被敌

所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损。」

若能如是战胜烦恼，乃名勇士。战余怨敌如割死尸，虽不杀害自

亦当死。入行论云：「轻蔑一切苦，摧伏瞋等敌，胜此名勇士，

余者如斩尸。」故又如论云：「住烦恼聚中，千般能安住，如野

干围狮，烦恼不能侵。」道所治品，莫令侵害而当胜彼，已说共

中士道次第。

菩提道次第广论卷七终

菩提道次第广论卷八

敬礼至尊成就大悲诸善士足。

如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱

息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱脱离生死。

又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故

于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具

慧者，理从最初即入大乘。如摄波罗蜜多论云：「无力引发世间

利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」又

云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此

于自利何精勤。」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不

辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不

勤利他不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛

种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚。」当知此中，士夫安乐，

士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。

故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐，弟子书云：「易得少草畜

亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日

势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸

世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发忽忙，是名士夫亦名聪睿。即前书云：

「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士

夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，

一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼

成自利，无所缺少具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思

希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如

摄波罗蜜多论云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一

切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起

大恭敬，而当趣入。

 由是因缘于大士道次第修心分三，一 显示入大乘门唯是发心，

二 如何发生此心道理，三 既发心已学行道理。今初

如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何。此中佛说二种大

乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘。于此二乘