菩提道次第广论 - 第 72 页

随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生此未生余德，

亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声

闻等地，退失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立，故

于最初入大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘亦以唯离此心安

立。故大乘者，随逐有无此心而为进退，如入行论云：「发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，

然应称为善逝子。」又云：「今日生佛族，今为诸佛子。」此说

发心无间，即为佛子。圣弥勒解脱经云：「善男子，譬如破碎金

刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能

遣除一切贫穷。善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修

习，然能映蔽声闻独觉，一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，

能除一切生死贫穷。」此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨。

龙猛菩萨云：「自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如

山王，」金刚手灌顶续云：「诸大菩萨，此极广大此最甚深，难

可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶

有情。金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣

说。金刚手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就

菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入

此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，

亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒。」故法虽是大乘之法，

不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。

又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此

心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学。如华严经云：「善

男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。」当获定解，故更释之。此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽

因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因。如麦种子任会何缘，

终不堪为稻等芽因，故是麦芽不共之因。由此所摄水粪等事，亦

皆变成麦芽之因。如是无上菩提之心，佛芽因中犹如种子，是不

共因。解空之慧，如水粪等是三菩提共同之因。故上续论云：

「信解大乘为种子，慧是能生佛法母。」谓菩提心如父之种，证

无我慧如同慈母。如父是藏人，决定不生汉胡等子，父是子姓决

定之因，母是藏人生种种子，故是共因。龙猛菩萨云：「诸佛辟

支佛，诸声闻定依，解脱道唯汝，决定更无余。」此赞般若波罗

蜜多，声闻独觉亦须依此，故说般若波罗蜜多为母，是大小乘二

子之母，故证空慧，不能判别大乘小乘，以菩提心及广大行而分

判之。宝鬘论云：「诸声闻乘中，未说菩萨愿，大行及回向，何

能成菩萨。」此说不由见分，当以行分。如是证空性慧，尚非大

乘不共之道，况诸余道，故若不以菩提心为教授中心而正修习，

仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法

知见太浅。总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品。特

须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性。设修一分而未全修，

若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性

之义。然若自许是大乘者，是则必须修菩提心，如慈尊云：「智

不住三有，悲不住寂灭。」以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭

边，慧不能遮堕寂灭故。不堕有边小乘有故，菩萨道者，正所断

除，堕寂边故。

解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起

执为希有，叹生如此希有妙道，若内心生愚夫所爱微分功德，则

不执为如是希奇。入行论云：「余自利不起，利益有情心，此希

胜心宝，先无今得生。」又云：「岂有等此善，何有此知识，岂

有如此福。」又云：「谁发胜心宝，即礼彼士身。」又云：「从

摇正法乳，出此妙醍醐。」此说是出佛语心藏胜教授故。是故吉