菩提道次第广论 - 第 73 页

祥阿底峡尊持中观见，金洲大师持唯识中实相之见，然菩提心依

金洲得，故为师中恩最重者。若有了解圣教扼要，观此传记，于

道扼要有大了解。若勤修此生真实心，虽施乌鸦少许饮食，由此

摄持亦能堕入菩萨行数，若无此心，纵将珍宝充三千界而为布施，

亦不能入菩萨之行。如是净戒乃至智慧，修诸本尊脉息明点等，

皆不能入菩萨之行。犹如世说刈草磨镰，若此宝心未至扼要，任

经几久励修善行，无甚进趣，如以钝镰刈诸草木。若令此心至于

扼要，亦如磨镰虽暂不割使其锋利，其后刈草虽少时间，能刈甚

多。一一刹那亦能速疾净治罪障，积集资粮，虽微少善能令增广，诸将

尽者能无尽故。入行论云：「大力极重恶，非大菩提心，余善何

能映。」又云：「此如劫火一刹那，定能烧毁诸罪恶。」又云：

「若思为除疗，诸有情头痛，具此利益心，其福且无量。况欲除

一一，有情无量苦，欲为一一所，成无量功德。」又云：「余善

如芭蕉，生果即当尽，菩提心树果，恒无尽增长。」

 第二如何发生此心道理分四，一 由依何因如何生起，二 修

菩提心次第，三 发起之量，四 仪轨受法。

初中有三，初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神

力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。

虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发

其心。虽未闻法由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如

是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，

定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉

姤悭等，便作是念，于此世中虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属

难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其

心，共为四种。发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩

提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。

第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第

三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦

而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，

则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由

此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得

心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位

不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈

悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯

寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自

利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分

断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂

灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故，故于佛德净修信已则能

观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最

大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多

仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿

安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心

之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛

之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非

弃舍利他，亦须为求利益他故，现观庄严论云：「发心为利他，

欲正等菩提。」此说双求菩提与利他故。

二从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不

厌患生死难行，依此四因而发其心。

三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名自力，由他功

力希大菩提，是名他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美