菩提道次第广论 - 第 74 页

而能发心，是名因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等

长修善法，名加行力，依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八

种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸

因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知总诸圣

教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知

至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，

非唯他劝非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立

根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。

第二修菩提心次第者，从大觉｛左口右窝｝所传来者现分二

种，一修七种因果教授，二依寂天佛子著述所出而修。今初

七因果者，谓正等觉菩提心生，此心又从增上意乐，意乐从

悲，大悲从慈，慈从报恩，报从念恩，忆念恩者从知母生，是为

七种。

 此中分二，一 于其渐次令发定解，二 如次正修。 初中分

二，一 开示大乘道之根本即是大悲，二 诸余因果是此因果道

理。

初中有三。初重要者，若由大悲发动心意，为欲拔除一切有

情出生死故起决定誓，若悲下劣不能如是。故荷尽度众生重担，

赖此悲故，不荷此担便不能入大乘数故。悲初重要，如无尽慧经

云：「大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽，所以者何，是前导故。

大德舍利弗，如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有大悲，

亦是成办大乘前导。」伽耶经云：「曼殊室利，诸菩萨行，云何

发起何为依处。曼殊室利告曰：天子，诸菩萨行，大悲发起有情

为依。」若不修学至极广大二种资粮，终不能满如是誓愿，观见

是已转趣难行广大资粮，故为转入诸行所依。

中重要者。如是一次发如是心趣入正行，然因有情数量众多

行为恶暴，学处难行，多无边际经劫无量，见已怯畏退堕小乘，

非唯一次发起大悲，应恒修习渐令增长。于自苦乐全不顾虑，于

利他事毫无厌舍，故易圆满一切资粮。如修次初篇云，「如是菩

萨大悲所动，全不自顾，极欲希求利益他故，而能趣入至极难行

长夜疲劳集聚资粮，如圣发生信力经说。其大悲者，为欲成熟一切有情，

全无苦生是所不受，全无乐生是所不舍，若趣如是极大难行，不

久即能圆满资粮，决定当得一切智位，是故一切佛法根本唯是大

悲。」

后重要者。诸佛获得果位之时，不如小乘而住寂灭，尽虚空

住义利众生，亦是由于大悲威力，此若无者同声闻故。如修次第

中篇云：「由大悲心所摄持故，诸佛世尊虽得圆满一切自利，尽

有情界究竟边际而善安住。」又云：「佛薄伽梵无住大涅槃，因

即大悲。」譬如稼禾初以种子，中以雨泽，后以成熟而为最要。

佛之稼禾，初中后三，悲为最要。吉祥月称云：「以许悲为佛胜

苗，初如种子增如水，长时受用如成熟，是故我先赞大悲。」由

见此义，正摄法经云：「世尊，菩萨不须学习多法。世尊，菩萨

若能善受善达一法，一切佛法皆在其手。一法云何，所谓大悲。

世尊，由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮

圣王轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，

一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如

是大悲若在，菩提余法亦当生起。」若于如是胜道扼要，无边教

理之所成立，获得定解，于菩萨心根本大悲所有法类，何故不执

为胜教授。故如响那穷敦巴说，「于觉｛左口右窝｝所虽请教授，

终唯教云，舍世间心，修菩提心。」