菩提道次第广论 - 第 76 页

若尔于彼由修何事能断贪瞋，谓修二事。就有情者，谓念一

切欣乐厌苦，皆悉同故，缘于一类执为亲近而兴饶益，于他一类

计为疏远，或作损恼或不饶益，不应道理。就自己者，当作是思，

从无始来于生死中，未经百返为我亲属，虽一有情亦不可得，于

谁应贪，于谁当瞋，此是修次中篇所说。又于亲属起贪爱时，如

月上童女请问经云：「我昔曾杀汝一切，我昔亦被汝杀害，一切

互相为怨杀，汝等如何起贪心。」及如前说无定过时，一切亲怨

速疾变改所有道理，当善思惟，由此俱遣贪瞋二心。此取怨亲差

别事修，故不须遣亲怨之心，是灭由执怨亲为因，所起贪瞋分党

之心。

引发一切成悦意相者。修次中篇云：「慈水润泽内心相续，

如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈薰习，次应修悲。」

所说慈者，谓于诸有情，见如爱子悦意之相。又此所说由修等舍，

息灭贪瞋不平恶涩，如调善田。次以见为悦意慈水而润泽已，下

以悲种，则大悲心速疾当生，应当了知极为切要。此中有三，初

修母者。生死无始，故自受生亦无始际，若生若死辗转传来，于

生死中未受此身，未生此处决定非有，亦无未作母等亲者。如本

地分引经说云：「我观大地，难得汝等，长夜于此未曾经受无量

生死，我观有情，不易可得，长夜流转未为汝等若父若母兄弟姊妹轨范亲教，若余尊重，若等尊重。」此复非仅昔曾为母，

于未来世亦当为母，无有边际。如是思惟，于为自母，应求坚固

决定了解。此解若生，次念恩等亦易发生，此若未生，则念恩等

无所依故。

二修念恩者。修习一切有情是母之后，若先缘于现世母修速

疾易生。如博朵瓦所许而修，先想前面母相明显，次多思惟非唯

现在，即从无始生死以来，此为我母过诸数量。如是此母为母之

时，一切损害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。特于今世先于胎藏

恒久保持，次产生已黄毛疏竖，附以暖体十指捧玩，哺以乳酪授

以口食，口拭涕秽手擦屎尿，种种方便，心无厌烦而善资养。又

饥渴时与以饮食，寒时给衣，乏时给财，皆是自己未肯用者。又

此资具皆非易得，是负罪苦及诸恶名，受尽艰辛求来授与。又若

其子有病等苦，较其子死宁肯自死，较其子病宁肯自病，较其子

苦宁肯自苦，出于自心实愿易代，用尽加行除苦方便，总尽自己

所知所能，但有利乐无不兴办，凡有损苦无不遣除，于此道理应

专思惟。如是修已，若念恩心非唯虚言真实生者，次于父等诸余

亲友，亦当知母如上修习。次于中人知母而修，若能于此生如亲

心，则于怨敌亦应知母而正修习。若于怨敌起同母心，次于十方

一切有情，知母为先渐广修习。

三修报恩者。如是唯除转生死故，不能相识而实是我有恩之

母，彼等受苦无所依怙，舍而不虑自脱生死，薄无惭愧何甚于此。

如弟子书云：「诸亲趣入生死海，现如沉没大水中，易生不识而

弃舍，自脱无愧何过此。」故若弃舍如是有恩，于下等人且不应

理，况与我法岂能随顺。如是思已，取报恩担，即前书云：「婴

儿始产全无能，饮谁慈力授乳酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁

乐舍。」又云：「由得谁腹而安住，由谁悲慎而取此，此母烦恼

苦无依，最下众生孰乐舍。」无边功德赞云，「有情无明盲，意

乐衰损慧，为父子承事，慈悲饶益我。弃此独解脱，非是我之法，

故汝发愿度，无怙诸众生。」若尔如何报其恩耶，生死富乐母自

能得，然彼一切无不欺诳，故我往昔于由烦恼魔力所伤，如于重

伤注硝盐等，于性苦上更令发生种种大苦，慈心饶益，应将彼等，

安立解脱涅槃之乐而报其恩。中观心论云：「又由烦恼魔，伤害