菩提道次第广论 - 第 77 页

已成疮，我如注灰水，反令苦病苦。若有于余生，慈敬及恩益，

欲报其恩惠，除涅槃何有。」不报恩担，重于大海及须弥担，若

能报恩，即是智者称赞之处。如龙王鼓音颂云：「大海及须弥，

地等非我担，若不知报恩，即是我重担。若人心不掉，报恩及知

恩，令恩不失坏，智者极赞此。」总之自母未住正念，心狂目盲复无引导，步步蹎蹶趣向可怖险崖而行，其母若不祈望其

子，复望于谁。若子不应从其险怖救度其母，又应谁救，故应从

此而救度之。如是若见为母众生，由烦恼魔扰乱其心，自心无主

而成狂乱。又离慧眼观增上生，决定胜道。又无真实善友引导，

一一刹那造作恶行，如步蹎蹶。总于生死，别于恶趣奔驰悬险，

母当望子，子应济母。如是思已，拔出生死而报其恩。集学论云：

「烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎蹶，自他恒忧事，众生苦

皆同。」此说如是观已，不应于他寻求过失，见一功德应觉希有，

然此亦合苦恼之理。

第二正发此心分三。初修慈中慈所缘者，谓不具足安乐有情。

行相者，谓念云何令遇安乐，惟愿令其获得安乐，我应令其遇诸

安乐。胜利者，三摩地王经云：「遍于无边俱胝刹，尽其无量众

供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。」此说较以广大财物，

于究竟田常时供养，其福尤大。曼殊室利庄严佛土经云：「于东

北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸比

丘入灭定乐。设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土

最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，

况昼夜住。」宝鬘论云：「每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。天人皆慈爱，彼等恒守护，喜乐多安乐，

毒刀不能害。无劳事得成，当生梵世间，设未能解脱，得慈法八

德。」若有慈心，天人慈爱自然集会，佛以慈力战败魔军，故守

护中为最胜等，故虽难生然须励力。集学论说，当一切心思惟金

光明中，开示修习慈悲偈文，下至语中读诵而修。其文为「以此

金光胜鼓音，于三千世界中，恶趣诸若阎罗苦，匮乏苦苦愿息灭」

等。修慈次第先于亲修，次于中庸，次于怨修，其次遍于一切有

情如次修习。修习道理，如于有情数数思惟苦苦道理，便生悲愍，

如是亦当于诸有情，数数思惟缺乏有漏无漏诸乐，乐缺乏理，若

修习此，欲与乐心任运而起，又当作意种种妙乐，施诸有情。

二修悲中悲所缘者，由其三苦如其所应，苦恼有情。行相者，

谓念云何令离此苦，愿其舍离我当令离。修习渐次先于亲友，次

于中者，次于怨修，若于怨处如同亲友，心平等转，渐于十方一

切有情而修习之。如是于其等舍慈悲别分其境。次第修者，是莲

华戒论师随顺阿毗达磨经说，此极扼要。若不别分，初缘总修似

生起时，各各思惟，皆悉未生。若于各各皆生前说变意感觉，渐

次增多，后缘总修随缘总别，清净生故。修习道理当为母，此诸

有情堕生死中，如何领受总别诸苦，具如前说。此复若修前中士道已生起者，比自心修易于生起，若于自上

思惟此等，则成引发出离心因，若于他上而思惟者，则成引发悲

心之因。然未先于自上思惟，则不能生令至扼要。此乃略说，广

则应如菩萨地说，悲心所缘百一十苦，有疆心力应当修学。此说

较诸声闻现证究竟苦谛，以厌患心所见诸苦，菩萨修悲思苦众多，

若无量门思惟无乐苦恼道理，慈悲亦多。若恒思惟则能发生猛利

坚固，故少教授便觉饱足，弃修诸大教典所说，力极微弱。此如

前说趣大乘门，是发心理及以大悲为根本理，善别此等以观察智，

思择修习后生证悟。若其知解未善分别，唯专策勤略生感触，全

无所至，修余事时皆如是知。

其悲生量者。修次初篇云：「若时犹如可意爱子，身不安乐，

如是亦于一切有情，欲净其苦，此悲行相任运而转，性相应转。