菩提道次第广论 - 第 79 页

菩提道次第广论卷九

 第二依寂天教典而修分三，一 思惟自他能换胜利及不换过患，

二 若能修习彼心定能发生，三修习自他相换法之次第。今

初

思惟自他能换胜利，及不换过患者。入行论云：「若有欲速

疾，救护自及他，彼应自他换，密胜应受行。」又云：「尽世所

有乐，悉从利他生，尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说，凡

愚作自利，能仁行利他，观此二差别。若不能真换，自乐及他苦，

非仅不成佛，生死亦无乐。」谓当思惟，唯自爱执，乃是一切衰

损之门，爱执他者，则是一切圆满之本。

若修自他换易意乐，定能发起。如先怨敌闻名便怖，后若和

顺相结为友，设无彼时，亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转。

故若能修观自如他，观他如自亦能生起。即此论云：「困难不应

退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。」又云，「自身置

为余，如是无艰难。」若作是念，他身非我身，云何于彼能生如

自之心耶。即此身体亦是父母精血所成，是他体分，然由往昔串

习力故而起我执，若于他身修习爱执，宛如自体亦能生起。即彼

论云：「如汝于他人，一滴精血聚，虚妄执为我，如是应修余。」如是善思胜利过患，则能至心爱乐修习，

又见修习便能生起。

彼修自他换易之理，次第云何。言自他换，或说以自为他以

他为自者，非是于他强念为我，于他眼等念为我所而修其心。乃

是改换爱著自己，弃舍他人二心地位，应当发心爱他如自，弃自

如他。故说改换自乐他苦，应知亦是于我爱执视如怨敌，灭除爱

重我之安乐，于他爱执见为功德，灭除弃舍他人痛苦，于除他苦

殷重修习，总当不顾自乐而除他苦。

 此中分二，一 除其障碍，二 正明修法。今初

修习此心有二障碍。一谓执自乐他苦，所依自他二身，犹如

青黄各各类别。次于依此所生苦乐，亦便念云，此是我者应修应

除，此是他者轻而弃舍。能治此者，谓观自他非有自性各各类别，

唯互观待，于自亦能起如他心，于他亦能起自觉故。如彼山此山，

譬如彼山虽就此岸起彼山心，若至彼山则定发起此山之觉。故不

同青色，任待于谁唯起青觉，不起余色之觉。如集学论云：「修

自他平等，坚固菩提心，自他唯观待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，

观谁而成此，自且不成自，观谁而成他。」此说唯由观所待处而

假安立，全无自性。二谓又念他之痛苦，无害于我，为除彼故不须励力。除此碍者，谓若如是，则恐老时受诸苦恼，不应

少年积集财物，以老时苦无害于少故。如是其手亦不应除足之痛

苦以是他故。老时幼年前生后生仅是一例，即前日后日，上午下

午等皆如是知。若谓老幼是一相续，其手足等是一身聚，故与自

他不相同者。相续与身聚，是于多刹那多支分而假施设无独立性，

自我他我亦皆于假聚相续而安立。故言自他皆观待立全无自性，

然由无始串习爱执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习

爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。

如是除自他换诸障碍已，正修习者。谓由于自贪著力故，起

我爱执，由此执故无始生死乃至现在，发生种种不可爱乐，欲修

自利作自圆满，行非方便经无数劫，自他二利悉无所成，非但无

成，且唯受其众苦逼恼。若自利心移于利他，则早定成佛，圆满

自他一切利益，由未如是，故经长时劳而无益。今乃了知第一怨

敌即我爱执，应后依止念及正知，坚固决定励力灭除。其未生者

当令不生，其已生者令不相续。入行论云：「此于生死中，百返