菩提道次第广论 - 第 8 页

不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏

贪等，则应殷重而起修习，不应无修，唯爱多积异类文辞，而为

究竟。是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无

所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义，仅

一二次，非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力，如瀑流水，

以观察慧，而正思惟。如大德月大阿阇黎赞悔中云：「此中心亦

恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益。」

由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起。此若仅是

空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者，求

医师已，而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。三摩地王经

云：「诸人病已身遭若，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为

疗病故亦求医。彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其

悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非

医致使非药过，唯是病者自过失。如是于此教出家，遍了力根静虑已，

若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。」又云：「我虽宣说极善法，

汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。」入行论

亦云：「此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。」

故于殷重修，应当发起疗病之想。言殷重者，谓于善知识教授，

诸取舍处，如实行持。此复行持，须先了知，知则须闻，闻已了

知，所有须要，即是行持。故于闻义，应随力能，而起行持，是

极扼要。如是亦如听闻集云：「设虽有多闻，不善护尸罗，由戒

故呵彼，其闻非圆满。设虽闻寡少，能善护尸罗，由戒故赞彼，

其闻为圆满。若人既少闻，不善护尸罗，由具故呵彼，其禁行非

圆。若人闻广博，及善护尸罗，由俱故赞彼，其禁行圆满。」又

云：「虽闻善说知心藏，修诸三昧知坚实，若行放逸令粗暴，其

闻及知无大义。若喜圣者所说法，身语如之起正行，是等具忍友

伴喜，根护得闻知彼岸。」劝发增上意乐亦云：「谓我失修今何

作，殁时凡愚起忧悔，未获根底极苦恼，此是爱著言说失。」又

云：「如有处居观戏场，谈说其余勇士德，自己失坏殷重修，此

是爱著言说失。」又云「甘蔗之皮全无实，所喜之味处于内，若

人嚼皮故非能，获得甘蔗精美味，如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离言说著，常不放逸思惟义。」

于如来所住善士想者。随念世尊是说法师，发起恭敬。

于正法理起久住想者，作是思惟，何能由其闻如是法，令胜

者教，久住于世。

复次于法若讲若听，将自相续若置余处，另说余法，是则任

其讲何法事，不关至要。故须正为，决择自身，而听闻之。譬如

欲知面上有无黑污等垢，照镜知已即除其垢。若自行为，有诸过

失，由闻正法现于法镜，尔时意中便生热恼，谓我相续何乃至此。

次乃除过，修习功德，是故须应随法修学。本生论云：「我鄙恶

行影，明见于法镜，意极起痛恼，我当趣正法。」是如苏达萨子，

请月王子宣说法时，菩萨了知彼之意乐，成闻法器而为说法。总

之应作是念发心，谓我为利一切有情，愿当成佛，为成佛故，现

见应须修学其因，因须先知，知须听法，是故应当听闻正法，思

念闻法胜利，发勇悍心，断器过等而正听闻。

 第二说法轨理分四，一 思惟说法所有胜利，二 发起承事大

师及法，三 以何意乐加行而说，四 于何等境应说不说所有差

别。今初

若不顾虑利养恭敬名等染事，而说法者胜利极大。劝发增上

意乐中云：「慈氏，无染法施，谓不希欲，利养恭敬，而施法施。此二十种是其胜

利。何等二十，谓成就念，成就胜慧，成就觉慧，成就坚固，成