菩提道次第广论 - 第 80 页

损害我，意汝欲自利，虽经众多劫，以此大疲劳，汝唯引生苦。」

又云：「若汝从往昔，能作如是业，除佛圆满乐，定无如斯时。」

如是不执自言，不护自品，当数修心，将自身财及诸善根，悉无

顾虑惠施有情。

又施彼已即应利彼，不应于彼而行邪行，故于身等应当灭除

自利之心。如云，「意汝定应知，自为他自在，除利诸有情，汝

今莫想余。他自在眼等，不应作自利，眼等于利他，不应作邪行。」

若见身等弃舍利他攀缘自利，或身语意而反于他作损害缘，应作

是念而正遮止，此于往昔，亦曾令受无边众苦，现今若于相似利

益而生错误，随彼转者当生大苦。如云：「汝昔伤害我，已往可

不谏，我见汝何逃，应摧汝憍慢。今汝应弃舍，思我有自利，我

于余卖汝，莫厌应尽力。放逸不将汝，惠施诸有情，汝则定将我，

授与诸狱卒。如是汝长时，舍我令久苦，今念诸怨恨，摧汝自利

心。」如是数思爱他胜利，当由至心发生勇悍，弃他之心未生不

生，其已生者令不相续，于他令发可爱可乐可意之相。

如昔于自爱乐执著，今于他所应令发起爱执之心，如云：

「应执余如我。」能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见

于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实

便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利

乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。入行论云：「有

情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如令诸

有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣，若救其杀能引善趣复得长寿，若于有情不与而取

及施资财，发瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣恶趣。特缘有情乃

得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等

乃满，当审思惟。释菩提心论云：「世间善恶趣，其爱非爱果，

皆由于有情，作利损而生，若无上佛位，且依有情得。人天诸资

财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情，所引

此何奇。地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种，从损有情起。

饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。」诸声闻

等果报下劣，是由未能广行利他，诸佛获得究竟果位，是由广利

有情而生，应思此理，不应刹那贪著自利，即前论云：「于有情

离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提，由不弃有情，佛

证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利。」

是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本

见为大悲。故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣

极难行诸广大行。即前论云：「悲坚为根本，菩提心苗生，专利

他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，

而趣入无间，此奇此应赞，此为胜士法。」今于此义，亦应用诸

先贤言论而发定解，如觉｛左口右窝｝云：「不知修慈悲之菩萨，

唯藏人能知。」

若尔当如何修，「须从最初次第学习。」朗日塘巴云：「霞

婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩

提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令

不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，

正对有情尽力利益。」大瑜伽师谓善知识敦巴云：「我有风息平

等转等，如此如此三摩地。」答云：「汝修纵能耳边击鼓不可破

坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。」此中意趣似

说，当成能生无暇无色等处，异生之因。康垄巴云：「我等于觉

｛左口右窝｝有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。」立与未

立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切时