菩提道次第广论 - 第 82 页

殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，

以为其境。时从今起乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归

佛为师，正归于法，归僧为伴，具此总意乐，特如道炬论说，

「以不退转心，」当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。

威仪如前而受归依，「阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至

证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名

某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。

阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不

退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，

及归法文句与余不同，皆如觉｛左口右窝｝所造仪轨。

归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为

说。

积集资粮者，发心仪轨中，于此亦说修礼供等，释论中说修

七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养

时亦应了知。七支者普贤行愿，入行论文，随一即可。

修净心者。道炬论说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈

悲所缘行相，皆悉明显俱如前说。

正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌

而发其心。如道炬论云：「无退转誓愿，应发菩提心。」仪轨中

说，「乃至菩提藏，」故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，

是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿

心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利

一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心

容有如是二类。若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切

种决定不可。故有说云龙猛与无著所传律仪仪轨，于众多人有可

授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造初发业行法论，说受

行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学

差别是令受行最大无义。教授胜光王经说，「若不能学施等学处，

亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意修次初篇云：「若一

切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可

发心，不可受戒，最为明显。

受心仪轨者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇

黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性戒性修性善

根，自作教他见作随喜，以此善根如昔如来应正等觉及住大地诸

大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始

乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未

解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如

是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。

此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受，觉｛左口右窝｝所

造发心轨云：「若无如是阿阇黎耶，自发菩提心之仪轨者，自当

心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其

请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说，」如此而受。

完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。

 第二得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说，此中分二，

一 修学现法不退发心之因，二 修学余生不离发心之因。初中

分四，一 为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利，二 正令增长所发心故应当修学六次发心，三 为

利有情而发其心应学其心不舍有情，四 修学积集福智资粮。 

 今初

若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，华严经中广宣说故

应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿