菩提道次第广论 - 第 84 页

乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。

学心不舍有情者。道炬论及发心仪轨中说学处时，虽未说及，

道炬释云：「如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心

轨则，共同增长及不忘故，应当守护。」尔时数之与根本文，意

无乖违，故于此事，亦应修学。心弃舍之量者，依彼造作非理等

事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利。

修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝

等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有

清净根据，然有大利。

 第二修学余生不离发心之因分二，一 断除能失四种黑法，二

 受行不失四种白法。今初

大宝积经迦叶问品说成就四法，于余生中忘失发心，或不现

行。又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，或能现行，此

即愿心学处。四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者。当以二

事了知，一境，二师易知，言尊重者谓欲为饶益，言福田者谓非

师数，然具功德，此是迦叶问品释论所说。二即于此境由作何事

而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，

释论解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」

总其凡以欺诳之心。作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说，此须虚妄，以集学论说断

除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启

白余事，而于屏处另议余事,说善知识已正听许,亦是弟子欺蒙师

长。

于他无悔令生追悔。其中亦二，境者，谓他补特伽罗修诸善

事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令

生忧悔。释论中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生

蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，释论亦同，然释

论中于第二罪作已蒙昧。

说正趣大乘诸有情之恶名等。境者，有说已由仪轨正受发心

而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违不应道理。

其释论中仅说菩萨余未明说，然余处多说具菩萨律学所学处者，

谓正趣大乘似当具足发心。于此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚

心发起而说，与释论同。对于何境而宣说者，释论说云：「如彼

菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」然了

义者即可。其恶称者如云本性暴恶，未明过类。恶名者如云行非

梵行，分别而说。恶誉者如云以如是如是行相，行非梵行广分别

说。恶赞者通于前三之后，是释论解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地

狱。寂静决定神变经说，唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨

堕于恶趣。摄颂亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽

其恶心刹那数，尽尔许劫更擐甲。」谓随生如是忿心之数，即须

经尔许劫。更修其道，则与菩提极为遥远，故于一切种当灭忿心，

设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：「应念此心非善妙，

悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚则其

慈悲先有薄弱，若先无者虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。

若能灭除违缘瞋恚，如前正修则渐渐增长以至无量。

释量论云：「若无违品害心成彼本性。」又云：「由前等流种，

渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住。」

于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此

作何事者，谓行谄诳。增上心者释论说为自性意乐，谄诳者谓于

秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛垄，

后彼自愿往惹玛。集论中说，此二俱因贪著利养增上而起，贪痴