菩提道次第广论 - 第 85 页

一分，诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶，言矫隐者谓于自

过矫设方便令不显露。

四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓于彼所以

命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨

范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。

第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓于彼所不行谄诳住增上

心，谓心正直住。此能对治第四黑法。第三白法，境者，谓一切

菩萨，事者谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽

作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨，伴

友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特伽

罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如迦叶

问经所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者

时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白

法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等

菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，

则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究

竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。师子请问经云：

「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。」答曰：

「于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又曼

殊室利庄严国土经说，「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，

除悭，见他富乐心生欢喜。」宝云经说，「若于一切威仪路中修

菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心

宝，如如若人多观察。」等明显宣说。

第三犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，

或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。若越一时则舍愿心，若

一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯退

失之因。若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，

悔除即可。其中若念，我不能成佛，故舍发心者，即彼无间弃舍，

无待一时，故一切种毕究非理。四黑法者，非是现法失发心因，

是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。道炬论云：

「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」言如说者，谓如迦叶问

品所说也，即此经意亦是如此。四白法时显然说云：「迦叶，若

诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至

菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，

然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心

律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略

说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩

萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集

学论俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立

者，不应理故。又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经

义，我于戒品释中，已广决择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极

为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分

即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四

等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。

如是于此发心学处，道炬释论别说，因陀罗补底，龙猛，无

著，勇识，寂天，大德月，静命等派各有差别。有者许为尽初发

心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽

资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归

依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是