菩提道次第广论 - 第 86 页

经说，应随自师所传受持。说云：「我师所说，」许彼一切皆是

经义。总此释论从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉（口+窝）自造，拿错所传，则说是觉（口+窝）造是拿错之秘法。然诸先觉

传说觉（口+窝），于补让时作一略释，次在桑耶译师请其更为增

释，觉（口+窝）教令广之即可。是以荆?+窝）所作略解，更引

众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。

诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若

以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八

法，定非完足故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有

学处。若非尔者，则与律仪学处，无差别故。除前所说二学处外

诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲

求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗

除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之

罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。从

得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行

即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不

共学处。

 第三既发心已于诸胜行修学道理分三，一 发心已后须学学处

之因相，二 显示学习智慧方便一分不能成佛，三 正释学习学

处之次第。今初

如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说

有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。伽

耶经云：「菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪

行而为坚实诸人所有。」三摩地王经亦云：「故以正行而为坚实，

何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。」言

正行者谓成佛方便，即是学习菩萨学处故。修次初篇亦云：「如

是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已自于施等极善修学，

若无正行不得菩提。」释量论云：「具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。」谓于他所，若

有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应

转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自

调。又于自调，经说「正行而为坚实，」其正行者，说「受律仪

已，学其学处。」故以正行为坚实者，于所行处无错为要。

菩提道次第广论卷九终

菩提道次第广论卷十

第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方

便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲搆乳而扯牛角。

若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随

缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云：「若于错因殷重修习，虽极

长时终不能获所欲得果，譬如从角而搆牛乳。若不修行一切因者，

亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，

当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶，如毗卢遮那现

证菩提经云：「秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心

因生，以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说，菩提心者谓世

俗胜义二菩提心，方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。

支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：「凡是分别，

况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。金索绳

索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有

无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说，若已

获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。」和尚于此引八

十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁