菩提道次第广论 - 第 87 页

谛世俗破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜

义道理，任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒

见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱

善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼

要，诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，

然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍

此等，宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理，

许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修

法为善。此等之道，全未接近修空方所，纵许修空，然若说云已

得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗

行品，或说行品不须执为中心，多门修习，亦与一切圣教相违，

唯是违越正理之道。

以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，

是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之

所成办故。不住寂静般涅??者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广

大之道，福德资粮方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云：「智慧资粮者，谓能断除一切烦恼，福德资粮者，谓

能长养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资

粮。」圣虚空库经云：「由慧智故而能遍舍一切烦恼，由方便智

故而能不舍一切有情。」圣解深密经云：「我终不说一向弃背利

益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。」

无垢称经云：「何为菩萨系缚解脱，若无方便摄取三有是为菩萨

系缚，若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨

系缚，若以智慧趣向三有是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所

摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。」如是广

说。是故欲得佛果，于修道时须依方便智慧二分，离则不成。伽

耶经云：「诸菩萨道略有二种，何等为二，谓方便智慧。」祥胜

初品云：「般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。」迦叶请问

经云：「迦叶，譬如大臣，所保国王则能成办一切所作，如是菩

萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。」故当修

习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道

全无进趣。宝顶经云：「应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜

空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶，谓不离布施，不

离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。」

如经广说。上续论中释此义云：「此诸能画者，谓施戒忍等，具

一切种胜，空性为王像。」谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等，

集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性，诸

画师者譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。

又若执谓，唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓

若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。摄

研经云：「弥勒，若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜

多。然诸愚人作如是说，菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余

波罗蜜多。此是思惟，破坏诸余波罗蜜多。无能胜，此作何思。前

为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶。弥勒白言，不也世

尊。世尊告曰：弥勒，我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相

应善根，是诸善根有损我耶。弥勒白言，不也世尊。世尊告曰：

无能胜，汝亦曾于六十劫中正修布施波罗蜜多，六十劫中正修尸

罗波罗蜜多，六十劫中正修忍辱波罗蜜多，六十劫中正修精进波

罗蜜多，六十劫中正修静虑波罗蜜多，六十劫中正修般若波罗蜜

多。彼诸愚人作如是说，唯以一法而证菩提，谓以空法，此等未

能清净诸行。」故若说云，有空解者不须励力修方便分，是谤大