菩提道次第广论 - 第 89 页

第二经义亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应

修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，

理应总云行施当悔，然未作如是说故。修次下编如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品皆为补

特伽罗，或法我相执，许为有相故。

又若舍心念舍此物，及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，

一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见，于一切种理应

断除，如瞋慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三

轮法我执者，则思知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣

苦，净修皈依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学行

心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患

而引定解。如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增

长定解，此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故于二品全无

发生猛利恒常定解之处。故如果位，安立法身为所应得，及立色

身为所应得，二无相违。于如是道时二我相执所缘之事，虽微尘

许戏论永离，引发定解，及于此从此生，此中有此功德过失，引

发定解，二须无违。此复依赖因位正见，决择二谛之理。故以教

理决择生死涅槃一切诸法，于自本性无少自性立胜义量，与因果

法各各决定无少紊乱，安立因果名言之量，此二互相，况为能损

所损，实互为伴。获此定解，其后乃为证二谛义，始得堕入获得

诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时兹当广说。

第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。

言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。是

故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复

现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，

于能修习此等之因，集聚资粮净治业障广发大愿，是则不久当能

修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自

害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。集经论云：「观察无为

厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。」

又云：「若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」不可思议秘

密经云：「善男子，如火从因然无因则灭，如是从所缘境心乃炽

然，若无所缘心当息灭。此诸善巧方便菩萨般若波罗蜜多遍清净

故，亦能了知息灭所缘，于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，

安立波罗蜜多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦

观所缘。」此中别说无缘有缘，当善分别。如是烦恼及执相缚当

须缓放，学处之索则当紧束，当坏二罪，不当灭坏诸善所作。学

处系缚与执相缚，二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同。

一切种智由多因成，仅一一因非为完足。获妙暇身，本当从其种

种门中而取坚实，若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知

是遮二资粮门不善恶友。

又大小乘，亦是修时学不学习无边资粮，曰少分乘及曰小乘，

二是异名。少分义者是一分故，现在劣果饮食等事，尚须众多因

缘成办，而于士夫第一胜利，欲修成佛，反计一分而为完足，极

不应理，果随因行，是诸缘起法性尔故。悲华于此密意说云：

「少分成少分，一切成一切。」如来出现经云：「若诸如来出现

于世，非一因缘，何以故，最胜子，诸如来者要以十亿无量正因，

乃能成办。何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因。」乃至广说。

无垢称经亦云：「诸友伴，如来身者从百福生，从一切善法生，

从无量善道生。」如是广说。龙猛菩萨亦云：「若佛色身因，如

世间无量，尔时法身因，如何而可量。」如是方便智慧，以六波